安拉

有证据证明造物主存在吗？ 是的，安拉降下神迹与启示，并派遣使者，以此作为安拉存在的明证。更重要的是，我们了解到这些明证之后，应该做什么。 安拉在每个时代派遣先知与使者，以便人们能够用自己的眼睛清楚地看到，用他们的理智思考那些证明安拉存在的神迹与证据。 在各个时代，都有安拉先知与使者的迹象降临人类。摩西（愿主使他平安）为法老和以色列的后裔显示诸多迹象：瘟疫，蝗灾，清水化血，手杖化蛇，在燃烧的灌木旁接受神谕，分开红海等，这些都是为摩西的族人所降下的明显迹象。 然后，安拉派遣玛丽亚之子耶稣（愿主使其平安），为其时代的人类带去明显的迹象。耶稣在婴儿时期在摇篮中讲话，他用黏土捏出活鸟，治愈疾病，治愈天然盲，使死人复生。这就是耶稣（愿主使其平安）为人类带来的迹象，证明他是安拉派遣的使者，就像他之前的摩西那样。 穆罕默德（愿主赐福他，并使其平安）是安拉派遣的最后一名使者，而且他是为全人类派遣的。安拉为他降下许多神迹，其中的重要一项就是《古兰经》。甚至在本世纪，都有穆罕默德ﷺ的预言不断成真，《古兰经》甚至让科学家信服安拉的存在。 《古兰经》是安拉存在的最好证据。今天，在世界上有十五亿人用《古兰经》被降示的用语言——阿拉伯语诵读、背记《古兰经》。超过一百万穆斯林可以背诵整本《古兰经》。 在我们的日常生活安拉存在的证据 没有人看见安拉或听到安拉的声音，甚至他们没有见过使者穆罕默德ﷺ，我们也无法用感官与他建立联系然而，伊斯兰鼓励我们用我们的感官和理智得出结论，即宇宙不可能自己凭空出现。必须有一个造物主设计它并启动它的运行。这超出我们的所能，但我们能够理解。 我们从使者穆罕默德ﷺ的教导中得知，安拉存在的迹象在我们的生活和周围的世界中比比皆是。有理解力的人们很快就会通过这些迹象承认安拉的存在，只要他们不是固执己见，忽略我们面前的明显证据。 我们知道一幅画是有人创作出来的，而不需要看到这名画家。同样，我们可以通过被造物，从而相信安拉创造了这一切，而不需要看到（或听到、感知到）安拉的存在。

伊斯兰对生活中的考验和磨难的观点能够给人赋予极大的力量。灾难、祸患、以及悲伤——一切形式的磨难和艰辛——都被看做造物主所降下的考验。人生不是一场宴会，我们因更高贵的目的而被创造——即崇拜造物主。为实现这一目标，考验是必不可少的一部分。这些考验能够帮助我们时刻记起我们的崇高使命，并且这是我们接近造物主的途径。实际上，考验可以被当作造物主之爱的标志。穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说： “如果安拉喜爱一个人，就会对他进行考验。”（提尔密济圣训集） 为什么造物主要考验祂喜爱之人？考验和磨难是获得造物主的慈悯的一种途径，是进入天堂永恒乐园的方式。造物主在《古兰经》中清楚地陈述： “你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：「真主的援助甚么时候降临呢？」真的，真主的援助，确是临近的。”（《古兰经》2：214） 其中的美好之处在于，造物主给我们克服这些考验所需要的一切手段，使我们强大。确实， “真主只依各人的能力而加以责成。”（《古兰经》2：286） 总体上来说，我们在今世中遭遇的祸患或苦难是特例，而不是常态。和健康相比，病痛相对短暂，就好比和大地的寿命比起来，地震只是稀疏的事件。另外，我们不了解某些事情背后的智慧，并不意味着这些事情背后没有蕴藏智慧。比如有些情况下，疾病能够帮助免疫系统的建立；地震释放地壳之间的应力；火山喷发为地表带来大量的矿物，使土壤更加肥沃。有一句古谚语说：“蛇毒中有解药”。一个人如果不经历困苦，如何能感受到平素的快乐？如果没有经历病痛，又怎么能体会到健康的好处？有这样的说法： “世间的祸患仿佛画中的阴影，如果你在近处观察，你会把它们当成缺陷。但如果你倒退一定的距离，你就会发现，这些阴影的部分在整个画作中有美学功能。”（伊斯兰神学与祸患的难题，艾布杜·哈基姆·穆拉德，Islamic Theology vs. the Problem of Evil, Abdal Hakim Murad） 挑剔的人也许会将注意力集中在负面，声称祸患和苦难没有更高的目的。然而穆斯林就相信考验和苦难是实现终极目标过程中无法回避的一部分。《古兰经》中强调这一概念，说： “他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（《古兰经》67：2） 在某些宗教中，一个人在世界上的良好地位是他/她获得造物主喜悦的标志。例如，如果一个人谋到一份好工作，或者住在漂亮的房子里，都暗示造物主对他/她非常满意。然而，在伊斯兰中，健康、财富、贫穷、病患等等，都不是成功或者失败的标志：它们是考验的一种方式，以便看到他/她对某种境况的反应。 错误的假设 不可否认的是，世界上存在一定程度的祸患与苦难，而且我们应该关注该如何使人类的经历更加安宁和平。有些人争论说，祸患与苦难的存在可颠覆造物主存在的理论。然而，将感情因素排除在外，上述论点是否令人信服？ 上述论点可以概括为： “一个全善的，全能的造物主竟然与世间所有的祸患与苦难共存，真是难以置信。” 其逻辑是这样的： 基本的逻辑学习就能使你认识到，上述的论据并不可以推导出其结论。结论并不符合前两点陈述。也许，结论倒有可能是正确的；本质上说，这是仅有一定概率成立的议论。上述的理论非常薄弱，因为它基于两个主要的错误假设。 造物主仅仅是全善、全能的吗？ 上述关于祸患和苦难的议论，错误地代表伊斯兰中对造物主的概念。造物主不仅是全能、全善的；祂还拥有许多尊名以及特性，其中每一个都要以全面的视角来理解。例如，祂的尊名之一是至睿的主。因为造物主的属性是睿智的，因此祂所意欲发生的一切，都符合智慧。如果某件事情背后有智慧，那么这件事一定有其目的。挑剔的人会如此回应： “为什么造物主要以这种恶的方式考验我们？” 这种回应错误地表现伊斯兰的观点，因无知而提出错误的论点。这里的重点是，不能因为无法理解一件事情之中的智慧，就说这件事情中没有智慧。上述论点是孩子的典型说辞。很多孩子吵闹着让父母答应他们的要求，比如说，让他们喝那种看上去很诱人的棕黄色饮料（威士忌）。孩子们因为父母不给他们喝而哭闹，他们觉得父母很坏，不让他们喝这种饮料。他们不知道父母不让他们喝这种“饮料”背后的道理。 《古兰经》用深刻的故事和叙述使读者逐渐接受并理解这种观点。例如，在穆萨圣人和黑祖尔的故事中： 他俩就依来时的足迹转身回去。他俩发现我的一个仆人，我已把从我这里发出的恩惠赏赐他，我已把从我这里发出的知识传授他。穆萨对他说：“我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我，好吗?” 他说：“你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？”穆萨说：“如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。”他说：“如果你追随我，那么，(遇事) 不要问我什么道理，等我自己讲给你听。”  他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事!”他说：“我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。”穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备 我!” 他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个 儿童杀了，穆萨说：“你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了 一件凶恶的事了!” 他说:“难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。”穆萨说：“此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义了。” 他俩又同行，来到了一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：“如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。”他说：“我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。 至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母，所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财 宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”（《古兰经》18：64-82） 评价上述经文，《古兰经》注解学家伊本·凯西尔解释道，安拉将对这些事情真相的知识赏赐给黑祖尔，却没有将这些知识告诉穆萨，参见这句经文： “你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？” 伊本·凯西尔写道，上述经文的意思是： “当你看我违背你的律法之时，你觉无法忍耐我并陪伴我，因为我有安拉教授给我的知识，而祂没有把这些知识告诉你。你却有安拉没有教授给我的知识。”（伊本凯西尔经注） 从实质上说，安拉的智慧和知识无穷无尽、至臻至全，而作为人类的我们则有局限，换句话说，我们的智慧和知识是有限的。因此，伊本·凯西尔如是解释经文： “你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？” 指的是： “我知道你要有理有据地批评、否认我，但我了解安拉的智慧，我们看到隐藏的利益，而你却看不到。”（伊比德，Ibid） 任何事情的发生都符合造物主的智慧，这种看法鼓舞人心，积极向上。这是因为安拉的智慧与祂的属性中其他方面，如完美与仁善，并不冲突。因此，所有的祸患与苦难是安拉的更为宏大计划中的一部分。这种观念能够在信士的心中激发积极的心理反应，因为在最后，所有的祸患与苦难都有充满智慧和仁善的目的。14世纪学者伊本·泰米叶总结这一观点说： “如果至高的安拉是创造一切的主宰，祂根据其智慧的目的创造善恶；从这一点上看，祂一切的行为都至善至美。”（《圣行的道路》Minhaj As-Sunnah 3:142/2:25） 造物主没有赋予我们理智吗？ 对于第二个假设，合适的回应就是造物主有合情合理的理由允许苦难和罪恶在这个世界上存在，这便是一个强大的论点。伊斯兰信仰的丰富智慧为我们列举出诸多理由，以下是其中的一部分： 内心深处的平和。满足这种神圣目标的结果是永恒的幸福与快乐。如果这是我们的首要目的，人类生活经历中的其他方面则属次要。造物主说： “我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。”（《古兰经》51：56-57） 如上所述，造物主创造我们是为了考验我们，考验不可缺少的一部分是苦难与祸患。《古兰经》中提到： …

真主真的是月亮神吗？ 高贵的古兰经证明- “真主”不是’月亮神 “昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的真主叩头，如果你们是崇拜他的话。” [高贵的《古兰经》41:37] 基督徒好友给我寄了一份莫雷的小册子，也给我写了五个与这个主题相关的问题。我将尝试回答以下问题: 新月在伊斯兰教的意义是什么? 答: 在你问这个问题之前，古兰经回答了这个问题。读这段经文: “他们询问新月的情状，你说：新月是人事和朝觐的时计。 ” [高贵的《古兰经》 2:189] 为什么遵循伊斯兰教阴历？ 答: 圣经和古兰经的宗教节日都是由阴历制定的。犹太人和穆斯林遵守他们认为来自上帝的这些规定。为什么基督教遵循阳历？ 为什么新月的出现标志着斋月的到来? 答: 我认为你指的是斋月的斋戒。真主在高贵的古兰经中命令穆斯林在来麦丹月从黎明到日落斋戒(见高贵的古兰经 2:185,187)。这个月的开始和结束是由新月(2:189)决定的，基于真主信使（愿主赐福之，并使其平安）的指示。 为什么这个方法，而不是另一个，这不是我们需要考虑的，而是由真主和他的信使来教导。然而，我发现它是一种有效的方法。它是一种普遍适用的方法，它允许斋月在所有季节里移动。这使得信徒们可以在所有的季节里，都能通过禁食来崇拜真主:一年在夏天，一些年之后在冬天。 当学者们清楚地证明了拜星教徒参与了月球崇拜的时候，为什么古兰经将拜星教徒与犹太人和基督徒放在同一水平上? 答: 我不认为高贵的古兰经把拜星教徒与犹太人和基督教徒列为同一类。也许你指的是下面的经文: “信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。 ” [高贵的《古兰经》2:62] 或者: “信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。” [高贵的《古兰经》5:69] 然而，这段经文并没有把拜星教徒与犹太人和基督教徒放在同一地位，除非是在特定的背景下。这段经文讲述了四个不同的群体，只有他们归信真主和末日，并且行善，他们将来才恐惧，也不忧愁。四个群体: 1. 信徒(即穆斯林) 2. 犹太人 3. 基督教徒 4. 拜星教徒 虽然他们有同样的改善机会，但在这段经文并没有提及这四个群体现有信仰的有效性。否则，在高贵的《古兰经》中受到批评的犹太人和基督徒，将不会与信徒在同一水平上。当你意识到这里的信徒并不是受拯救的人，而是那些表面上属于穆斯林群体的人，事情就变得明朗了。 他们，以及其他三组，必须做以下的事情才能得救: 自从他们认识到“真主”以来，麦加人是否崇拜真神？“真主”是“克尔白”的神之一吗？如果是这样，麦加人从哪里得到认可和“真主”的名字呢？ 回答: 首先，“真主”并不是“克尔白”中的360个偶像之一，尽管莫雷没有证据表示。当先知穆罕默德（ﷺ）进入时，他进了克尔白，打破了偶像。 其次，“真主”一词在阿拉伯语的圣经中被犹太人和基督徒用来称呼“上帝”。证明很容易验证;去地球上的任何酒店或汽车旅馆, 床上,旁边的抽屉里取出赠送的圣经,然后看5或6页他们列出他们翻译成其他语言的例子。第二个例子是讲阿拉伯语的。这首诗来自约翰福音，第3章，第16节。每个人都知道这一个; “因为上帝如此爱这个世界……”阿拉伯语中“上帝”是“真主”。“如果你有一本阿拉伯语圣经，看看《创世纪》里的第一页，你会发现“安拉”这个词17次。 再次，自从伊布拉欣(愿主赐福之)以来，“真主”这个词一直是阿拉伯人的“上帝”，而他是他们的“真主”，“克尔白”(位于麦加圣地中心的黑盒子)的主。他是看不见的神，在危难时，他们会召唤他。是的，他们崇拜真神，但他们的敬拜并不完全是为了他。他们也崇拜其他神，认为他们将充当他们与真正的真主安拉之间的中间人。 阿拉伯人知道安拉，因为伊布拉欣和他的儿子伊斯玛利一起拜访了麦加，并奠定了克尔白的基础。伊斯玛利的子孙保留了一些伊布拉欣时期流传下来的仪式和信仰。这包括他们对真主安拉的认识。 在其他地方，我们已经结论性地表明，《圣经》中的“El”与高贵的《古兰经》中的“安拉”是一样的。

安拉的能力是有限的吗？ 例如这样的问题：“安拉有能力造出一个任何物都动摇不了的大石头吗？”如果他能造出一个任何物都动摇不了的大石头，这是不是意味着安拉也不能动摇它？或者是他不能造出这样的大石头？ 伟大的安拉告诉我们，他有能力做自己意欲的任何事。我们应清楚认识到，在伊斯兰看来，安拉不意欲做任何与其神性（被崇拜性）相违背的事情。这就是说，安拉绝不会去死，因为死亡是与其永活的属性相违背的。 因此，他可以去创造一个非常巨大沉重的石头（或其它任何事物），而在宇宙中的任何物不能动摇它。至于安拉，他是能够动摇它的，因为他并不属于宇宙，也绝不似像他的任何被造物。因此，安拉并不受宇宙规律的支配，因为他是造物主、是规律的制定者。当他意欲任何事的时候，他只需简单的说“有”就有了。 安拉在古兰经中 伟大的安拉(神)这样叙述自身： “他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》2：117） “她（玛利亚）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（高贵的《古兰经》3：47） “在安拉看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（高贵的《古兰经》3：59） “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（高贵的《古兰经》6：73） “当我要创造一件事物的时候，我只对它说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》16：40） “安拉不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》19：35） “当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》36：82） “他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》40：68） 正如我们看到的这些经文一样，创造对于清高伟大的安拉而言，绝不是一件难事，他只需根据自己的意愿发出命令，任何事物便将存在。

是的，答案是肯定的。安拉总是公平公正地对待每个人。 请读一下下述高贵的《古兰经》经文，特别是对于“有经人”（犹太教徒和基督教徒）： “这是安拉的迹象，其中包含真理，我对你宣读它，安拉不欲亏枉众生。天地万物都是安拉的，万事只归安拉。你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。”（高贵的《古兰经》3：108-110） 谁信仰独一的安拉，不以任何物配他，尽自己的能力立行善功，追随安拉所派遣的最后的先知（愿主赐福之，并使其平安），他就成为一名穆斯林（服从安拉的人）。此外，他应完全服从清高伟大的安拉在一切事物中的法律和判决。 安拉如同对待穆斯林一样地对待犹太教徒和基督教徒吗？ 某些人会询问，生活在今天的“有经人”（犹太教徒和基督教徒）有可能获得“救赎”吗？ 事实上，高贵的《古兰经》中多次提到了那些皈信独一的安拉（上帝）、服从他的命令、并追随安拉派遣的众使者（如亚伯拉罕、摩西、耶稣等）的犹太教徒和基督教徒： “他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读安拉的经典，且为安拉而叩头。他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先行善；这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。安拉是全知敬畏者的。”（高贵的《古兰经》3：113-115） 我们再继续关注一下安拉在高贵的《古兰经》中告诉我们的有关他们的信息： “在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（高贵的《古兰经》3：91） 那些至死依旧没有皈信伊斯兰的人，只能在这一世因他们所做的善事得到善报。 这就是说，谁死的时候是不信道者，他的善功在审判日将绝不被接受，即便花费充满大地的黄金来赎罪也无济于事。 阿卜杜拉·本·扎得阿是一名慷慨待人、扶弱济贫的非信士，当有人问先知ﷺ这个人的善行能否有益于他自身时，先知ﷺ说： “不能，因为他一生中至死也没有说过：主啊，求你在复生日饶恕我的罪过。” 安拉的使者ﷺ告诉我们： “以执掌穆罕默德生命的主宰发誓，任何有经人（犹太教徒和基督教徒）中只要有人听说过我和我的所受命传达的信息，而至死尚不顺从至高无上的安拉（不皈信伊斯兰），他必然属于火狱的居民之列。” 清高的安拉在高贵的《古兰经》中说他是“最好的判决者”，他确是我们任何人的最终判决者。

安拉来自哪里？ 圣经和古兰经均告诉我们主宰一直都是存在的，没有一刻离开。因此，他是永恒的，无始无终。他是独一的创造者，以及一切存在物的供给者，他没有任何伴侣。他告诉我们，他不是被创造的，他也不似像他的被造物。他称呼他自己的名字中，其中有三个是： 他是永恒存在的，他从不曾被创造，因为他不像他的被造物，也不与被造物相似。 安拉的使者穆罕默德（祈主福安之）解释说，恶魔将会就“被造物”而向人们提问：“谁创造了这个或那个？”人们的答复将是：“安拉。”直到他问：“那么是谁创造了安拉？”使者告诫我们，在这个时候，要中断思路。（放弃回答这种问题）显然，安拉是真实的主宰，他是绝对永恒的，不是被创造的。 安拉在古兰经中告诉我们： 安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身後的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。（高贵的《古兰经》2:255） 这节经文并没有通过与被造物相比较的方法，而是把安拉的属性作为一种绝对性，切实地展示出安拉的全面表述。

上帝在哪里？ 一些宗教宣扬“上帝无处不在”。这种言论实际上是“泛神论”的体现，它和伊斯兰的教义相违背。安拉很明确地告诉我们，在个世界上的任何地方，都不存在任何与他相像的事物，他也从没有在他的创造物中。 他在高贵的《古兰经》里告诉我们，他用6日创造了整个世界，然后他升到宝座（阿勒什）上。 安拉通晓绝对涵盖万物的知识，以至于他可以在同一时间知道过去的，当下的，以及未来的，在任何地方的一切事情。这同样的，他是全听的、全明的。他能在同一时刻里，得知、听到及看到所有地方。 在这一方面，先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）告诉我们，真主离我们的距离比我们的的动脉血管离我们的距离还要近。他也解释说到：当我们真诚地崇拜安拉以及在我们需要他的时候，安拉和我们“在一起”。当然，这并不会使他存在于他的被造物之外这一事实受到质疑。 高贵的《古兰经》提供给我们一个更具体的对安拉在哪里的解释。 “你们的主确是真主，他在6日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他命令的；真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主-全世界的主。”[高贵的《古兰经》7:54] “你们的主确是真主，他曾在6日创造了天地，然后升上宝座，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的。那是真主，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？”[高贵的《古兰经》10:3] “真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。” [高贵的《古兰经》13:2] 在六日内创造万物，然后升上宝座的，是至仁主，你应当以他（的德性）请教精明者。[高贵的《古兰经》25:59] 真主曾在6日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？[高贵的《古兰经》32:4] 我在6日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。[高贵的《古兰经》50:38] 他是在6日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是监察你们的行为的。[高贵的《古兰经》57:4] 我们从以上说明可以发现一种很合理的理解上帝的实质的方法，而不把他与被造物做比较或是把他放在他的被创造物中。

安拉知道未来吗？ 安拉知道所有将要发生的及所有未来之事吗？他对一切事物的结局拥有绝对权力吗？如果是这样，这对于我们而言公平吗？我们还具有自由的选择或意志吗？ 答案是，安拉知道所有将要发生的事情。他所创造的第一件事物就是“天笔”，天笔记录一切事情——包括所有将要发生的事情。然后，清高伟大的安拉开始创造宇宙。在创造之前，他就知晓所有这一切。他对所有时代具有绝对完全的权利。除此之外，任何事情都绝不会发生。 “安拉将准许他所意欲的人悔过自新。安拉是全知的，是至睿的。”（高贵的《古兰经》9：15） “……我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。”（高贵的《古兰经》12：100） 安拉是唯一拥有绝对自由意志的，他意欲发生的就发生，意欲要发生的必将发生。我们也拥有所谓的“选择的自由”。区别在于，安拉意欲的必将发生，而我们所选择的则可能发生也可能不发生。安拉不因事情的结果而清算我们，而将清算的是我们的选择。这就是说，我们的意图是所做一切事情的核心，安拉将根据我们的举意而回报我们。每一个人，都将根据安拉赋予他的能力而受到清算。他意图如何使用这些能力，又如何真正去做的？ 关于审判日，清高伟大的安拉告诉我们，我们所有的一切都被记录在册——即便是最微小的事情也不会被遗漏。谁做了微尘重的善功，将在审判日看到它，谁干了微尘重的恶行，也将会看到它。在这一日，人类将分为许多不同的团体，他们的所作所为将被展现出来，善恶分明，毫无遗漏： “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（高贵的《古兰经》99：6-8） 因此，向我们提供不利证据的，将会是我们自身，是我们的耳朵、舌头和眼睛。它们将在复生日、在安拉御前作证。这一日，没有任何人会被亏枉，也没有任何人会被冤枉。 安拉将把每个人置于适合其自身的位置。然而，许多人将会向安拉诉苦说为什么把他们投入火狱而不给他们一个机会。这就是我们现在生活的本质——一个确定我们自身、确定我们行为的机会，因为我们拥有选择的自由。 安拉知道所有将要发生的事情，但我们不知道。因此，考验是公平的。

如果上帝真的存在，为什么他会创造罪恶，不公平之事和战争呢？安拉是至洁的、善良的、仁爱的和公正的吗?如果确是这样，那邪恶、憎恨及不义从何而来呢？ 安拉是至洁的、善良的、仁爱的和公正 安拉告诉我们，他在所有的事情中都是非常善良、仁爱和绝对公正的。他说他是最好的判决者。他还告诉我们今世的生活只是一种考验。他创造了所有存在的一切，也创造了将要发生的一切。高贵的《古兰经》中提到他创造了邪恶（尽管他绝不是邪恶的）。他以此作为对我们众多考验中的一种考验。 试想一下，那些在大地上为非作歹、靠非法手段获取名利地位之人，如果在寿终正寝之后，不会因其行为而受到惩罚，那公平正义何在？安拉在高贵的《古兰经》中给我们提供了清晰的答案，告诉了我们那些作恶之人的下场： “这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们不信道[不信安拉，不信使者，否定和质疑他的证明、迹象和言语]，而使他们尝试严厉的刑罚。”（高贵的《古兰经》10：70） “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（高贵的《古兰经》99：6-8） “众人以为他们得自由地说：‘我们已信道了’而不受考验吗？高贵的《古兰经》29：2） 我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。高贵的《古兰经》29：3） 难道做恶的人以为他们能逃出我的法网吗？他们的判定真恶劣！高贵的《古兰经》29：4） 凡希望会见真主者，谁都应当知道真主的限期是必定降临的，真主确是全聪的，确是全知的。高贵的《古兰经》29：5） 凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。高贵的《古兰经》29：6） 信道而且行善者，我必定勾销他们的罪恶，我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们。高贵的《古兰经》29：7） 我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那末，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。高贵的《古兰经》29：8） 信道行而且行善者，我必定使他们入于善人之列。高贵的《古兰经》29：9） 有些人说：‘我们已信真主了。’当他们为真主而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做真主的刑罚。如果援助从你们的主降临，他们必定说：‘我们确是与你们同在一起的。’难道真主不是知道世人的胸襟的吗？高贵的《古兰经》29：10） 真主的确知道信道者，的确知道伪信者。”（高贵的《古兰经》29：11） 回赐与惩罚必然是后世生活的部分。那些在今世生活中遭受患难却立行善功、奉献、保持正信之人，在后世将会获得永恒的巨大回赐 那些在大地上为非作歹、荒淫堕落人，看似逃脱了今世的惩罚，却将在后世尝到自己所种的苦果，因其所作所为遭受惩罚。 压迫，是安拉禁止自己对任何人做的，他也憎恶任何人对他人压迫。安拉对万事万物具有绝对的能力，他创造疾病、残疾、死亡，他也创造了邪恶与压迫，以此作为对我们每个人行为的考验。

你知道为什么真主不让我们在今世见到他？为什么我们必须等到来世？ 这个问题对穆斯林来说很容易。事实上，伊斯兰教导人们，生命的意义是一场测试。在安拉降示的高贵的《古兰经》中就列举了许多人类所经历过的来自安拉的考验。 必须牢记很重要的一点是安拉从不强迫我们去崇拜他，或是服从他的旨意。也就是说，我们有选择的权力。同时，关于这个选择很重要的一点是，安拉从没有表现的很清楚，哪一天我们将不能再做选择。因此，纵观整个人的一生，人类总是有机会选择远离邪恶，依据真主所启示的方式崇拜真主。相对的，人类也有可能做出相反的选择，成为人生这场考验的失败者。 我祈求安拉保护我们免遭失败的恶果。阿门。 如果有任何人曾经看到过安拉－那么这场考验怎么能显示其公正性呢？而且我们都知道，如果安拉把自己显现给一座山，那座山必将因为这巨大的压力而崩塌。使者ﷺ的妻子阿依莎告诉我们如果任何人说安拉的使者穆罕默德ﷺ亲眼见到过安拉，那个人必定是个骗子。 穆斯林对来世最大的渴望并不是像那些媒体所宣扬的，可以有处女和无限享受的美酒，根本就不是。来世对穆斯林最大的荣耀是可以有机会面对面的站在 “真主安拉面前 “。这是在一个真实可靠的圣训（穆罕默德ﷺ的教导）中所记载的。 尽管我们都期待这天堂和所有它带来的幸福，我们更将这个可以在天堂时常接近真主的机会视作真主赐予我们的最高荣耀。我每想起这一点就兴奋不已。 这些就是我们在今生见不到安拉的原因。 然而，当你们回答类似的问题时一定要注意还有一个重要的原因，那就是，安拉既不可能在今世被见到，也不可能被听到，闻到，感觉到，想像出来，或被其他的感官察觉到。就像我已经提到的，如果真是那样的话就会违背他的不干扰我们人类做出选择的原则。另外，安拉从来也不该被拿来和他的创造物做任何形式的比较。这也意味着真主即没有混入他的创造物，也不会授予他的创造物任何他的属性或力量。所有一切力量归于安拉，没有人能挑战或超越他，从来没有。 我们从不把安拉和他的创造物混为一谈。我们只依据安拉在古兰经里对自己的描述，安拉在六日里创造了天和地，然后他升上宝座（以一种适宜他的威严的方式）。由于安拉没有亲自说明，所以我们不说他坐在宝座或躺在宝座上。穆斯林必须小心自己的言论，绝对无权说不能说没有依据的关于安拉的任何事。 安拉说过他和他的创造物没有任何地方是可比较的。他告诉我们他是 “全明的，全聪的，最仁慈的，最博爱的，万能的。。。”但是他从没说过他对他的创造物而言是”最明显易见的” 而且他并没有赐予人类类似超人的超凡能力。有些人声称他有和安拉一样的能力，其实他们只是骗子（即便他们称自己是穆斯林）。安拉没有任何的同伴，安拉远超过任何被拿来和他做比较的事物。 用阿拉伯语来概括就是：“拉毫无啦，哇啦库瓦他，伊拉比拉”（这个世界上没有真正的权力和能力，真正的权力和能力只属于安拉） 我希望这篇文章能帮助你回答人们关于伊斯兰的问题。希望安拉原谅我的低劣的翻译，以及我回答中的不足之处。阿门。 再次感谢您的提问。所有的荣誉归于真主，所有的错误来自于我。 希望安拉引导我们走上正确的道路。阿门。 阿訇 尤素夫 伊斯特