对人类的挑战:制作像《古兰经》的经书
谁能制作像《古兰经》的经书?-对人类的挑战! 《古兰经》不仅在呈现主题方面具有独特性,而且其本身即为奇迹也同样的独一无二。按照字面来说“奇迹”指的是人类无法复制的超自然或非凡事件的表现。 据记载,先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)挑战阿拉伯人创作与古兰经类似口径的文学作品,但尽管他们口才及文学能力出众,但他们却无法做到。复制古兰经的挑战分三个阶段向全体阿拉伯人和人类进行: 1.整部古兰经 在《…
谁能制作像《古兰经》的经书?-对人类的挑战! 《古兰经》不仅在呈现主题方面具有独特性,而且其本身即为奇迹也同样的独一无二。按照字面来说“奇迹”指的是人类无法复制的超自然或非凡事件的表现。 据记载,先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)挑战阿拉伯人创作与古兰经类似口径的文学作品,但尽管他们口才及文学能力出众,但他们却无法做到。复制古兰经的挑战分三个阶段向全体阿拉伯人和人类进行: 1.整部古兰经 在《…
安拉知道未来吗? 安拉知道所有将要发生的及所有未来之事吗?他对一切事物的结局拥有绝对权力吗?如果是这样,这对于我们而言公平吗?我们还具有自由的选择或意志吗? 答案是,安拉知道所有将要发生的事情。他所创造的第一件事物就是“天笔”,天笔记录一切事情——包括所有将要发生的事情。然后,清高伟大的安拉开始创造宇宙。在创造之前,他就知晓所有这一切。他对所有时代具有绝对完全的权利。除此之外,任何事情都绝不会发生…
安拉为何创造万物? 清高伟大的安拉在其尊贵的经典中告诉我们,他并没有徒然地创造万物。他说: “我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(高贵的《古兰经》51:56) 清高的安拉创造我们只为了崇拜他,不与任何物举伴他。 “他在六日之中创造了天地万物——他的宝座原是在水上的——以便他考验你们,看你们中谁的工作是最优的。如果你说:‘你们死后,是要复活的。’不信道的人们必定说:‘这个只是明显的魔术。’”(高贵的《古兰经》11:7) 安拉创造了我们称之为宇宙的所有一切,作为对我们的考验。这个世界并不是我们的最终居所。我们所认为的“善”或者“恶”,有可能在事实上是完全相反的。 “多福哉手中握有主权者!他对于万事是全能的。他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的,是至赦的。他创造了七层天,你在至仁主的所造物中,不能看出一点参差。你再看看!你究竟能看出什么缺陷呢?然后你再看两次,你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来!”(高贵的《古兰经》67:1-4) 高贵的《古兰经》为我们描述了人的本性,以及我们是容易忘记安拉赋予我们的恩典的。安拉在高贵的《古兰经》中清楚地描述了我们的态度: “人遭遇患难的时候,祈祷他的主,而归依他。然后,他赏赐他一种恩惠的时候,他就忘却以前曾祈求真主解除患难,而且为他树立若干匹敌,以致别人迷失真主的大道。你说:‘你暂时享受你的不信吧!你必定是居住火狱的。’”(高贵的《古兰经》39:8) 我们忘记,因为我们被创造成去忘记的,这是我们受到的一部分考验。难道我们只使用选择性的记忆,而对我们的主赋予我们的恩典置若罔闻吗?或者我们成为一名感谢主恩者—即使我们在生活中遇到困难或挫折? “至于人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:‘我的主优待我了。’当他考验他,故节约他的给养的时候,他说:‘我的主凌辱我了。’”(高贵的《古兰经》89:15-16) 然后,清高伟大的安拉为我们阐述了这一切发生的真正原因: “绝不然!但你们不优待孤儿,你们不以济贫相勉励,你们侵吞遗产,你们酷爱钱财。”(高贵的《古兰经》89:17-20) 安拉创造了我们,赐予我们众多恩典,我们却忽视了对他的独一崇拜,并否认复生审判日——那一天我们必将受到询问。 “人啊!什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢?他曾创造了你,然后,使你健全,然后,使你匀称。他意欲什么型式,就依什么型式而构造你。绝不然,但你们否认报应!”(高贵的《古兰经》82:6-9) 我们将如何看待我们的局势与处境呢?将如何对待他人呢?我们做好获得宽恕地准备了吗?这些事情都是我们受到的考验,在复生审判日,我们都将因此而受到询问
伊斯兰如何看待演变和创造? 高贵的《古兰经》对二者都有教导。他说,“安拉是-创造者”。他说,“安拉是-造化者” 对穆斯林来说,没有必要把宗教和科学区分开来。根据1400年前就降世的高贵的《古兰经》中阐明,“创造”和“演变”都是存在的。并且在这两种情况中,只有安拉有能力完成一切。事实上,正是穆斯林科学家,在1000多年前,为我们今天所熟悉的科学发展、学习和技术各个方面的进步打下了基础。 安拉已经解释了他是如何创造了世间万物,并用水创造了生物。他用泥土造人(而非猴子),并且在伊斯兰教义中,完全没有必要制造任何此过程与动物世界的“链接“。 依据基督教的圣经阐述,亚当和夏娃是在距今不到10,000年前,在地球上被创造的。高贵的《古兰经》提到,亚当和夏娃是在天堂里被创造出来的,而非地球。当他们违背上帝的规定时,才从天堂被驱逐到了地球上。 穆斯林相信,灵魂是在人类生命开始的40天后被投入到人体中。高贵的《古兰经》提到,天使会在两种场合取回人类的灵魂,一种是人死亡的时候,还有一种是人睡着的时候。当人类苏醒过来,天使才将灵魂给还人类。 人们到了死亡的时候,真主将他们的灵魂取去;尚未到死期的人们,当他们睡眠的时候,真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者,他扣留他们的灵魂;他未判决死亡者,便将他们的灵魂放回,至一定期。对于能思维的民众,此中却有许多迹象。(高贵的《古兰经》39:42) 真主用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的。真主创造他所意欲者,真主对于万事是全能的。(高贵的《古兰经》24:45) 领先于现代科技14个世纪,安拉在高贵的《古兰经》里就已经用简明,直接的语言解释了关于动物的创造和他们不同的功用,并且向我们确证了他才是掌控万物的。 这个声明包含了这样一个事实:如果安拉意欲,他可以随意改变他的创造物。 在许多的变异种中都有明显的证据显示,变化发生在相同的物种之间。然而,并没有明确的证据来证明跨界的进化,比如爬虫演变为鸟类,或者鳄鱼进化成奶牛。 高贵的《古兰经》里非常明确的指出安拉创造了生物然后又将他们灭绝,或者用另外的生物取代。再次证明了,生物并没有从低级到高级的演变过程。 安拉告诉我们他是塑形者和造化者,再次强调,这不代表他需要从单一的生物中演变出多种生物。事实上,通过研读高贵的《古兰经》,我们可以学到他已经根据他的意愿创造了许多的类型,形状,和尺寸。同一物种之间的变化可以在1到2个季节完成,远远低于达尔文提出的几个世纪的时间。 说到查尔斯.达尔文,他只是一个业余的博物学家,并且是在19世纪50年代中期第一次到达加拉巴哥群岛对雀(鸟)展开观察。 他注意到在每一个岛上,雀(鸟)的喙都根据当地食物的不同而有所区别。因为这个原因,他提出这样的假设,鸟类经过数百万年的进化,只有少数最强壮的在气候和植被的变化中生存了下来。 但是,这是完全不正确的,而且在1998年10月的教育频道的电视节目中被当成笑话而推翻了。在同年,根据科学家的发现,在厄尔尼诺天气现象影响下,同一群岛的气候在一年中的几个月里产生了剧烈的变化。让他们吃惊的是,那些雀孵蛋产出的小雀鸟的喙已经根据他们的环境变化而改变了。那位评论员甚至说这一事实彻底击垮了达尔文的理论,然后就笑了。 尽管那些有资金援助的科学家实验多年,仍然没有任何DNA证据证明在猿猴和人之间有任何联系。事实上,稗猪的DNA都比猴子和猩猩在很多方面更接近人类。考虑这个实例,医生们用猪皮来取代烧伤患者的肌肤组织,而且一位很出名的明星,约翰.韦恩的心脏就有一瓣猪的心脏瓣膜于1977年的一场手术中移植给他并挽救了他的生命。这个方法很成功,直到他后来由于吸烟导致的癌症而去世。 解决这一问题背后的逻辑相当简单。正如安拉他可以创造整个世界,并创造生命,对他来说,以他所意欲的创造种类繁多的生物型态也是易如反掌。对他来说,不存在任何的问题-他是造物者,也是塑形者。最重要的是,他能够根据意愿,改变任何事物。直至今天,依然如此。
穆斯林相信唯一的神 每一种语言都有一个或多个名称称呼主宰或其它神祇,然而“安拉”(Allah)一词却非如此。 “安拉”是真正独一造物主的特有名称,其它任何物都不能被称为“安拉”。“安拉”一词既没有复数也不分阴阳性。反观“神”(god)这个名词,却可以是复数,例如“众神”(gods),也可以是阴性,例如“女神”(goddess)。相较之,更突显了“安拉”之名称的独特性。令人感兴趣的是,我们发现在耶稣(愿主赐福之,并使其平安)的语言─亚拉姆语中,称呼主宰的专有名称,亦是“安拉”。“安拉”这个名称,反映出伊斯兰信仰对造物主独特的观念。 对穆斯林而言,安拉是全能的,是宇宙万物的创造者和供养者,无一与他相似,也无一可与他相比。穆罕默德ﷺ圣人被当时的人问及有关安拉时,安拉直接降示了一短章的高贵的《古兰经》予以回答。这一章被视为是信主独一的精髓,或是一神论的座右铭: “你说:他是安拉,是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。” (高贵的《古兰经 》112:1-4) 有些非穆斯林断言伊斯兰信仰的“神”是一位既严厉又残忍、无慈无爱、且命人完全服从的主宰。事实上,这项断言全然不符合事实。整部一百一十四章的《古兰经》中,除了一章例外,每章都以“奉至仁至慈的真主之名”这一句经文开始。穆罕默德ﷺ圣人在一段圣训(穆圣的言行录)中说︰ “安拉比任何一位疼愛子女的慈母更仁慈和宽容。” 安拉不但仁慈,而且公正。因此,行善者必将获得其善赏,造恶或犯罪者定会受到其应有的惩罚。事实上,安拉仁慈的属性完全显示在他公正的属性上。终其一生为安拉忍耐奉献的人,与一生都在压迫剥削他人的人,在安拉那里的回报理应不同。妄想善与恶的回报同等,等于否认了人须於后世(死后)对自己的行为负责,且也就否定了对今世持守德操和行善的鼓励。 伊斯兰严禁以任何人类的形式去描述安拉,也嚴禁将安拉叙述成因为财富,权力或种族的不同而特别偏爱某些人或种族。安拉创造人类平等一致,人类唯有凭借优秀德操和虔诚使自己与众不同,从而获得安拉的喜悦。 类似“造物主在创造宇宙万物的第七天休息”,“造物主和他的一位军士格斗”,“造物主是个妒嫉人类的阴谋者”,以及“造物主化身为人”等说法,从伊斯兰的观点来看,都是对至高造物主的亵渎。以“安拉”为造物主之专属尊名,显示出伊斯兰在信主上所强调的纯洁性。信主独一是所有圣人受遣传达的信息的本质,因此,伊斯兰对于将任何偶像或人性强加於造物主之上均视为大罪,如果犯罪之人至死不向造物主忏悔,将永远得不到饶恕。 造物主的本质绝不同於被造物,假使造物主的本质与被造物相同,那么“造物主”必是暂存的,而且他需一位创造者。以此推之,无一物可与造物主相比拟。如果造物主不是暂存的,那他必然就是永恒的。 如果他是永恒的,他必是无始的(非受造的)。如果他是无始的,那么他的存在实不需任何外力,也就是说,他是自足的。如果他的存在不需任何外力,那么这种存在必是无终的,所以说造物主是永恒的︰ “他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。” (高贵的《古兰经 》57:3) 安拉是自给自足无需仰赖的。高贵的《古兰经》中说安拉是“供养万物的”,他不仅创造万物,使之存在,他也维护万物,并使他们终结。而且一切事的发生,无一不是他的旨意。 “安拉是创造万物的,也是监护万物的;天地的钥匙,只是他的;不信安拉的迹象者,才是亏折的。”(高贵的《古兰经》 39:62-63) “大地上的动物,没有一个不是由安拉担负其给养的,没有一个不是安拉知道其住所 和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。” (高贵的《古兰经 》11:6) 安拉的属性 如果造物主是永恒及永存的,那么他的属性也必然是永恒和永存的。他不会失去任何属性,也无需增加新属性。如果确是如此,那他的属性必是绝对的。具有这种绝对属性的造物主,能多於一位吗?能有两位(举例而言)全能的造物主吗?任何人只要稍加思考就能明白那是不可能的。高贵的《古兰经》对此论点,在下列的经文中做了扼要的说明: “安拉没有收养任何儿子,也没有任何神灵与他同等;否则每个神祇必独占它所创造的,他们也必优胜劣敗。赞颂真主,超乎他们的描叙。” (高贵的《古兰经》 23:91) 造物主的独一性 高贵的《古兰经》提醒我们关于人拟神祇的谬误。对那些崇拜人造雕塑偶像的人,高贵的《古兰经》问道︰ “他说:“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗?安拉创造你们,和你们的行为。。”(高贵的《古兰经》37:95-96) “你说:难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗?” (高贵的《古兰经》 13:16) 对于那些崇拜星宿(日、月、星辰)的人,高贵的《古兰经》引述了亚伯拉罕(愿主赐福之,并使其平安)的故事︰“当黑夜笼罩著他的时候,他看见一颗星宿,就说: ‘这是我的主?’当那颗星宿没落时,他说:‘我不爱那会没落的。’当他看见月亮升起的时候,他说:‘这是我的主?’当月亮没落的时候,他说:‘如果我的主没有引导我,那麼,我必定会成为迷误者。’当他看见太阳升起的时候,他说:‘这是我的主?这是更大的?’当太阳没落的时候,他说:‘我的宗族啊!我对于你们所用来配主的事物,是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者,我不是以物配主的人。’” (高贵的《古兰经》 6:76-79) 归信者应有的态度 要想成为一个穆斯林(完全顺服安拉的人),就必须相信安拉独一,明了他是唯一的创造者、维护者、养育者等。但是这些信仰,之后被称为是“认主的独一性”还不够。因为许多偶像崇拜者也知道并相信唯獨至高的主宰可以做到这些。要实现“认主的独一性”,一个人必须具备“拜主独一”,也就是承认唯有独一的造物主值得崇拜,而戒绝崇拜其它任何人与物。 有了对安拉的独一性的认知后,人必须时刻保持对安拉的信仰,远离且拒绝任何可能导致否定真理的诱因。当真理的信仰驻入内心后,会影响一个人的观念和行为。穆罕默德ﷺ圣人说道︰ “信仰就是内心坚定,且由行为加以证实。” 具有信仰者的显著征象之一,就是对安拉抱存感恩之心,这就是崇拜的精髓所在。这种感恩之念至为重要,任何否認感恩的人,便被称为否认真理的人,也就是“昧恩者”。一个归信者喜爱安拉并感念安拉所赐予他的一切恩典。他确知自己的善行远远不能与至高安拉的恩典相提并论,因此他总是渴望取悦安拉,故而时常记念安拉。高贵的《古兰经》借著一再复述安拉的各种属性,来激发这种感念之心。 “安拉,除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他,天地万物都是他的;不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?他知道他们面前的事,和他们身后的事;除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,确是至大的。”(高贵的《古兰经》 2:255)
伊斯兰教的斋戒月 – 它是如何开始的? 斋月Ramadan也就是伊斯兰历法中的第九个月,是在古兰经被降启给先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)的时辰Laylat al-Qadr 「尊贵之夜」之后所制定,也经常解译为「法令之夜」 。 遵守斋月是在古兰经中强制执行的,全能的主说; “赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证……“[高贵的《古兰经》 2:185] 由于农历的周期与日历并不一致,斋月的日期每年大约移动11天,并以开斋节标示为斋月的结束。 时尚斋戒禁食 – 穆斯林常规 …