假设宇宙背后没有智慧
假设在宇宙背后没有智慧,没有创造思维。 在那种情况下, 我们的大脑不再被设计为具有思考功能的。由于物理或化学因素,当我头骨内的原子出现并以某种方式排列自己时,这便给了我副产品,即我称之为想法的感觉。 但是,如果是这样的话,我怎么能相信自己的想法是正确的呢? 这就像在摇摆着一瓶牛奶罐,并希望它飞溅的方式会绘画给您一个伦敦的地图一样。 但是,如果我不能相信自己的想法的话,那么我当然也不能相信一些关于无…
假设在宇宙背后没有智慧,没有创造思维。 在那种情况下, 我们的大脑不再被设计为具有思考功能的。由于物理或化学因素,当我头骨内的原子出现并以某种方式排列自己时,这便给了我副产品,即我称之为想法的感觉。 但是,如果是这样的话,我怎么能相信自己的想法是正确的呢? 这就像在摇摆着一瓶牛奶罐,并希望它飞溅的方式会绘画给您一个伦敦的地图一样。 但是,如果我不能相信自己的想法的话,那么我当然也不能相信一些关于无…
孩子是快乐的源泉,是今世生活中的装点,是安拉给父母的一个恩惠。孩子为父母的生活带去活力与喜悦,是父母心目中的珍宝。孩子是果实,从他们中可以期待美好的回赐,尤其是孩子为父母做以下的祈祷: “我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。”(高贵的《古兰经》17:24) 对于每一个民族来说,孩子都是未来的希望。对于我们来说,孩子也是未来伊斯兰的传承者。确实,伊斯兰提升孩子的地位,并针对儿童的一切…
每每出现真理和谬误的交锋,头巾这个问题总是会被摆在中心位置。它是一个敏感问题。最近,头巾又一次引起了广泛的重视。因为欧洲一些国家(如德国和法国等)立法或提案禁止在政府部门以及教育机构中佩戴头巾。对于那些遵守信仰原则而佩戴头巾的女士,真理显而易见,不容置疑。而有些人对头巾的知识和理解不够充分,他们就在此事上存在疑惑。 我们要理解关于头巾与衣着端庄的几个要点。第一,在历史上,衣着端庄是社会惯例,直到上世纪末。查看历史记载,就会发现,在不同时期的、各个文化背景中的女性普遍衣着端庄。第二,衣着端庄是世界几大宗教的共性要求,尤其是犹太教、基督教、和伊斯兰教。也许,在得知头巾或衣着端庄并不是伊斯兰的原创之后,有的人会感到奇怪。它存在于伊斯兰之前的宗教律法中,而且在这些宗教典籍中仍旧可以找到这些法律的残留。在降示给使者穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)的最后启示中,佩戴头巾的律法被最终确立下来。 这就是真相,因为所有的天启宗教都来自于同一个源泉——唯一的造物主安拉。 耶稣之母玛丽亚(愿主赐福他们)的画像几乎都戴着传统头巾,所以她可以被认为是穆斯林(顺主之人),她也必然是。直到今天,人们也能看到和穆斯林女性类似的,戴着头巾的犹太女性和女基督教徒。头巾是三大天启宗教的共同纽带。 不仅仅是宗教象征 头巾代表女性对造物主的服从以及对信仰的紧密联系。《古兰经》中提到头巾的经文说:“这样做最容易使人认识她们”。然而,虽说头巾是一个符号,它在现实中的意义却远远超越于此。以下关于头巾的目的和作用都能说明这一点。 对于穆斯林女性来说,头巾是一项考验。在《古兰经》和圣训中明确指出,它对于女性是一项必须的宗教义务。在这个问题上没有学术分歧,而且对于头巾这项宗教义务,穆斯林社会已经践行了1400年。穆斯林女性戴上头巾,她即是在遵守、服从安拉。高贵的《古兰经》中如此描述头巾这项义务: “你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸瞠,莫露出首饰,除非对她们的丈夫,或她们的父亲,或她们的丈夫的父亲,或她们的儿子,或她们的丈夫的儿子,或她们的兄弟,或她们的弟兄的儿子,或她们的姐妹的儿子,或她们的女仆,或她们的奴婢,或无性欲的男仆,或不懂妇女之事的儿童;叫她们不要用力踏足,使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。”(高贵的《古兰经》24:31) “先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯。真主是至赦的,是至慈的。”(高贵的《古兰经》33:59) 戴头巾的女性摆脱了那种炫耀和争奇斗艳的虚无的私欲。 放肆地炫耀助长这种内在的欲望,而谦虚和遮蔽则能够制服它。戴着头巾的女性不必满足社会的觊觎,也不必利用美貌获取声望和人们对她的接纳。 在上述的《同盟军章》,伟大的安拉说:“这样做最容易使人认识她们,而不受侵犯”。因此,头巾的另一个功能就是使女性免于遭到侵犯。尤其是各种性骚扰和侵害,诸如此理,在女性穿着暴露的社会中非常普遍。男性经常会得到模棱两可的暗示,觉得女性的暴露可能是对他们的一种鼓励。而头巾则会给男性相反的提醒:这是一个端庄贞洁的女性,不欢迎任何轻浮地对待。
有开车自驾游的经历吗?和家人一起,离开家,穿越几个省份去度假。如果你生活在美国的东海岸,你也许会去佛罗里达的迪士尼乐园,或其它的旅游景点。我们这里说的是那种长途自驾旅行,也许你要驾驶一整天,甚至两三天。 在路上,特别是车里还有孩子,你要中途休息。于是你就来到一个服务区。这可不是一个破破烂烂的服务区,而是一个干净漂亮而且宽敞的游客广场。当然,对于大人来说,这并没有什么了不起。这就是一个中途休息的地方,也许仅仅是稍事休整,或者吃点东西,然后继续赶路。但对于孩子,可并不是如此。 当他们走进游客广场,他们就已经开始兴奋,就仿佛他们已经到达了旅途的终点站,这就是他们对这个地方的看法。他们看到那些卖甜甜圈汉堡包的快餐店,以及那些平时爱吃的东西。他们看到礼品店,里面卖的玩具,纪念衫,以及旅游纪念品。他们目不暇接地看着投币游戏机,售卖机,当然还有那些卖廉价糖果,塑料首饰,粘贴等等花花绿绿小玩意儿的扭蛋机。 他们疯玩乱跑,他们的父母却根本都控制不住他们。他们说:“孩子,快点走,这就是一个服务区。我们还没到站!省点力气,我们到终点再玩儿。”但孩子根本不听他们的话,他们甚至想不到那么远。他们眼前就只有此处、现在的一切。他们太喜欢这里,当父母不断地催促他们说:“小朋友们,快点走吧,到时间啦。”他们会说:“求你了,让我再玩一小会儿吧。”他们只想在这里玩儿,就在这里度假就好! 上述不仅仅是一个小孩儿在服务区玩得忘乎所以的故事。穆圣(愿主赐福之,并使其平安)说: “你在今世要像是一个陌生人或一个过路人”(布哈里) 我们知道,今世不是我们的最终目标,我们的目标是后世。今世仅仅是漫漫旅途中经过的一个服务区。安拉在《古兰经》中说: “今世的生活,只是虚幻的享受。”(高贵的《古兰经》3:185) 人们总是在今世的短暂快乐上分散注意。然而,心智和精神最为成熟的人能够意识到,他们不应该把注意放在今世上,而是放在后世。后世才是我们最终要去的终点,也是我们要最先关注的。今世仅仅是为后世的筹备,因为我们只能带着信仰和行为来到后世。唯一的安拉根据我们的信仰和行为,对我们进行裁决,决定我们后世的位置。安拉在《古兰经》中说: “悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”(高贵的《古兰经》79:37-41) 如果你想要到达天堂,却不知道你是否走在正确的方向上,让《古兰经》作为你的导航。《古兰经》是正确与错误的准则。阅读《古兰经》吧,如果你的道路与安拉在其中指出的道路不符,那就现在,在你还有机会的时候,改变方向,走到正路上去。 安拉说: “有教养的人确已成功,他记念他的主的尊名,而谨守拜功。不然,你们却选择今世的生活;其实,后世是更好的,是更久长的。这确是载在古经典中的,载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。”(高贵的《古兰经》87:14-19) 祝您一路顺风!
穆斯林是否相信死后复生? 穆斯林相信死后复生。一个人死后,通往后世的门即为他打开。安拉在高贵的《古兰经》中说: “你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(高贵的《古兰经》2:281) “人人都要尝死的滋味。在复活日,你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱,而入乐园,谁已成功。今世的生活,只是虚幻的享受。”(高贵的《古兰经》3:185) 很多人都知道,死亡是人生中唯一的必然,不论你是谁,你在哪,你终究要面临死亡。高贵的《古兰经》明确提到这一点: “你们无论在甚么地方,死亡总要追及你们,即使你们在高大的堡垒里。”(高贵的《古兰经》4:78) 相信死后复生是伊斯兰信仰六大支柱之一,相信死后复生是成为穆斯林的前提。高贵的《古兰经》中说: “信道的人们啊!你们当确信真主和使者,以及他所降示给使者的经典,和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日,谁确已深入迷误了。”(高贵的《古兰经》4:136) 另外,在使者(愿主赐福之,并使其平安)的圣训中,关于死后复生,他这样说: “然后,安拉从天空降下雨水,死人开始生长,犹如蔬菜生长一样,……”(《布哈里圣训实录》第4935段) 相信死后复生对穆斯林非常重要,我们之所以坚信于此,是因为这是安拉的告诫,而且相信死后复生也能够改善我们在今世中的行为举止。它给地位低下以及受到压迫的人希望及期待,期待无人能躲避的更高公正,它使人们敬畏安拉,因为我们知道终有一天,安拉要根据我们的信仰和行为对我们进行判决。 死后复生不断提醒穆斯林要三思而后行,在审判日之时,他们是否会为此受到审问。一个很好的例子是欧麦尔·伊本·阿卜杜阿齐兹说过的话,他是伊斯兰帝国的统治者之一,是最早期圣门弟子的外孙。有一次一人骂他,他便说:“如果不是(相信)复生日的话,我就要还口了。” 并不只有穆斯林才相信死后复生,其它宗教也有死后复生的概念,尽管它们在复生的具体性质方面有所区别。比如,犹太教徒们相信死后复生为死者的复活,而他们中的另一些人则相信投胎转世。基督教徒相信审判日以及天堂与地狱,而每个阶段在细节上与我们有所不同。佛教徒和印度教徒不相信死者在肉体上复活,他们却相信灵魂的复活。 总之,相信死后复生是伊斯兰基础信仰之一,占据穆斯林思想的主要位置,因为相信审判及后世,穆斯林做事之前要三思:这件事在后世中是会带来益处,还是害处?然后才会行动。
伊斯兰为被派遣给人类的所有先知与使者都赋予殊荣。穆斯林尊重一切使者,但尤其尊重耶稣,因为他是预言穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)到来的使者之一。同样,穆斯林也认为耶稣会再临人间。他们认为耶稣是安拉派遣给人类的最伟大的使者之一。穆斯林不仅仅直呼其名,作为对耶稣的敬爱,在提到他之后还会说:愿主赐福之。 在世界上,没有任何其他宗教像伊斯兰那样为耶稣赋予极高的荣耀与尊重。《古兰经》证实他由处女玛丽亚所生(《古兰经》的一个章节就被命名为“玛丽亚”),而且玛丽亚被看作是所有女性中最纯洁的一位。 《古兰经》这样描述耶稣的诞生: “当时,天神说:麦尔彦啊!真主确已拣选你,使你纯洁,使你超越全世界的妇女。”(高贵的《古兰经》3:42) “当时,天神说:麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话(向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈∙尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。她说:我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?天神说:真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声『有』,它就有了。”(高贵的《古兰经》3:45-47) 穆斯林相信耶稣无父而生,他的诞生与亚当与夏娃无父无母而生一样,都是通过同样的力量: “在真主看来,尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后他对他说:「有」,他就有了。” (高贵的《古兰经》3:59) 耶稣作为使者期间行使诸多奇迹,《古兰经》中说,耶稣有言: “(尔撒说):「我确已把你们的主所降示的一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活……” (高贵的《古兰经》3:49) 穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)与耶稣以及其他众先知与使者都是被派遣以确立对独一造物主的信仰。这一点在《古兰经》中也被提到,称,耶稣谈到他的降临: “(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。” (高贵的《古兰经》3:50) …
伊斯兰宗教是普通和诚实的团体,我们介绍和平和单纯的伊斯兰,伊斯兰是一个人全身心崇拜和服从独一的安拉。