造物主是否存在，这是一个经常被人们提起并讨论的问题：在聚会中、课堂里、以及各类影视节目上。很多人质疑造物主的存在，但也有不同时期、文化、地域中的很多人承认更高级力量的存在。 尽管人类几乎在所有事务上都不能达成一致，相信更高级的力量的存在，却是贯穿文化、时代、地域的共识。无神论思想在近代逐渐发展壮大，尤其是西方世界受到教会的恶劣影响之后。因此，无神论者常常根据他们对基督教的研究与学习便否认宗教，而他们并没有去学习过伊斯兰教。无神论与无神论者经常标榜他们的观点符合逻辑与科学，并且同时将宗教与信仰宗教的人描绘为落后、不符合理智的。他们仅仅因为缺乏科学证据就否认造物主的存在。这种标准有失公允，因为生活中并不是所有的事情都可以通过显微镜或实验室来证明。在我们的日常生活中，我们未必一定需要用科学方法来验证真伪。 有些无神论者因为他们看不到造物主，就否认造物主的存在。对于他们来说，相信不可见的事物就等同于相信神话传说或者相信独角兽的存在。然而，生活中并不是所有的事物都是因为能够被人看到才获得认可。很多情况下，我们因为证据而相信一件事情，而并不是实证。在法庭上，人们用证据回溯一宗案件，或对某些事情加以证明。这需要多方面的证据，它们拼接到一起，就形成我们所谓的“实证”。凶杀现场遗落的一只手套，一位目击者，一条已知的动机，都是可以针对嫌犯提起诉讼的诸多证据之一。如果一个人回到家，看到他父母的汽车，在门口有他们的钥匙，鞋子，外套，雨伞。他可以用这些证据得到符合逻辑的推论，即他的父母在家。 在生活中，我们根据证据接受绝大多数现实的存在，而不需要眼见为实的实证。例如，我们接受我们的双亲是亲生父母，却并没有要求他们提供证据来证明他们是我们的生物学父母。人们接受他们的双亲是亲生父母，是根据一家人在一起生活多年并相亲相爱的证据。人们判断一个人是男性还是女性，是根据毛发，体态，以及其他的特征。思维正常的人并不会要求“眼见为实”的实证，看看他们的生殖器官，以便判断他们是男是女。换句话说，他们不需要眼见为实，就相信了。 同样，我们也许看不到造物主，但当我们把诸多证据放在一起，就能证明造物主的存在。《古兰经》将自然界中诸如此类的证据称为“迹象”，意在指明造物主的伟大以及其确实存在。然而，大部分的人都忽视这些迹象或证据，并且自高自大地转过 身去。 “天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注意。”（高贵的《古兰经》12：105） 日月星辰，风雨雷电，万物众生，身体发肤，生老病死……这些都是造物主存在、他的知识与智慧的证据。根据这些证据，可以归纳一个符合逻辑的结论，即造物主存在，并且他不是徒然地创造这个世界（他创造世界，有其目的和意义）。 “天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说）：「我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（《古兰经》3：190-191） 对于大部分人来说，造物主的存在不需要实证，它是非常明晰的事实。正如阿拉伯谚语所说： “如果光天化日还需要证明，那么人类的思维看什么都不对劲儿。”

安拉为何创造万物？ 清高伟大的安拉在其尊贵的经典中告诉我们，他并没有徒然地创造万物。他说： “我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（高贵的《古兰经》51:56） 清高的安拉创造我们只为了崇拜他，不与任何物举伴他。 “他在六日之中创造了天地万物——他的宝座原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优的。如果你说：‘你们死后，是要复活的。’不信道的人们必定说：‘这个只是明显的魔术。’”（高贵的《古兰经》11：7） 安拉创造了我们称之为宇宙的所有一切，作为对我们的考验。这个世界并不是我们的最终居所。我们所认为的“善”或者“恶”，有可能在事实上是完全相反的。 “多福哉手中握有主权者！他对于万事是全能的。他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！”（高贵的《古兰经》67：1-4） 高贵的《古兰经》为我们描述了人的本性，以及我们是容易忘记安拉赋予我们的恩典的。安拉在高贵的《古兰经》中清楚地描述了我们的态度: “人遭遇患难的时候，祈祷他的主，而归依他。然后，他赏赐他一种恩惠的时候，他就忘却以前曾祈求真主解除患难，而且为他树立若干匹敌，以致别人迷失真主的大道。你说：‘你暂时享受你的不信吧！你必定是居住火狱的。’”（高贵的《古兰经》39：8） 我们忘记，因为我们被创造成去忘记的，这是我们受到的一部分考验。难道我们只使用选择性的记忆，而对我们的主赋予我们的恩典置若罔闻吗？或者我们成为一名感谢主恩者—即使我们在生活中遇到困难或挫折? “至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：‘我的主优待我了。’当他考验他，故节约他的给养的时候，他说：‘我的主凌辱我了。’”（高贵的《古兰经》89：15-16） 然后，清高伟大的安拉为我们阐述了这一切发生的真正原因： “绝不然！但你们不优待孤儿，你们不以济贫相勉励，你们侵吞遗产，你们酷爱钱财。”（高贵的《古兰经》89：17-20） 安拉创造了我们，赐予我们众多恩典，我们却忽视了对他的独一崇拜，并否认复生审判日——那一天我们必将受到询问。 “人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你匀称。他意欲什么型式，就依什么型式而构造你。绝不然，但你们否认报应！”（高贵的《古兰经》82：6-9） 我们将如何看待我们的局势与处境呢？将如何对待他人呢？我们做好获得宽恕地准备了吗？这些事情都是我们受到的考验，在复生审判日，我们都将因此而受到询问

安拉的能力是有限的吗？ 例如这样的问题：“安拉有能力造出一个任何物都动摇不了的大石头吗？”如果他能造出一个任何物都动摇不了的大石头，这是不是意味着安拉也不能动摇它？或者是他不能造出这样的大石头？ 伟大的安拉告诉我们，他有能力做自己意欲的任何事。我们应清楚认识到，在伊斯兰看来，安拉不意欲做任何与其神性（被崇拜性）相违背的事情。这就是说，安拉绝不会去死，因为死亡是与其永活的属性相违背的。 因此，他可以去创造一个非常巨大沉重的石头（或其它任何事物），而在宇宙中的任何物不能动摇它。至于安拉，他是能够动摇它的，因为他并不属于宇宙，也绝不似像他的任何被造物。因此，安拉并不受宇宙规律的支配，因为他是造物主、是规律的制定者。当他意欲任何事的时候，他只需简单的说“有”就有了。 安拉在古兰经中 伟大的安拉(神)这样叙述自身： “他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》2：117） “她（玛利亚）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（高贵的《古兰经》3：47） “在安拉看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（高贵的《古兰经》3：59） “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（高贵的《古兰经》6：73） “当我要创造一件事物的时候，我只对它说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》16：40） “安拉不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》19：35） “当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》36：82） “他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》40：68） 正如我们看到的这些经文一样，创造对于清高伟大的安拉而言，绝不是一件难事，他只需根据自己的意愿发出命令，任何事物便将存在。

安拉来自哪里？ 圣经和古兰经均告诉我们主宰一直都是存在的，没有一刻离开。因此，他是永恒的，无始无终。他是独一的创造者，以及一切存在物的供给者，他没有任何伴侣。他告诉我们，他不是被创造的，他也不似像他的被造物。他称呼他自己的名字中，其中有三个是： 他是永恒存在的，他从不曾被创造，因为他不像他的被造物，也不与被造物相似。 安拉的使者穆罕默德（祈主福安之）解释说，恶魔将会就“被造物”而向人们提问：“谁创造了这个或那个？”人们的答复将是：“安拉。”直到他问：“那么是谁创造了安拉？”使者告诫我们，在这个时候，要中断思路。（放弃回答这种问题）显然，安拉是真实的主宰，他是绝对永恒的，不是被创造的。 安拉在古兰经中告诉我们： 安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身後的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。（高贵的《古兰经》2:255） 这节经文并没有通过与被造物相比较的方法，而是把安拉的属性作为一种绝对性，切实地展示出安拉的全面表述。

穆斯林相信唯一的神 每一种语言都有一个或多个名称称呼主宰或其它神祇，然而“安拉”(Allah)一词却非如此。 “安拉”是真正独一造物主的特有名称，其它任何物都不能被称为“安拉”。“安拉”一词既没有复数也不分阴阳性。反观“神”(god)这个名词，却可以是复数，例如“众神”(gods)，也可以是阴性，例如“女神”(goddess)。相较之，更突显了“安拉”之名称的独特性。令人感兴趣的是，我们发现在耶稣(愿主赐福之，并使其平安)的语言─亚拉姆语中，称呼主宰的专有名称，亦是“安拉”。“安拉”这个名称，反映出伊斯兰信仰对造物主独特的观念。 对穆斯林而言，安拉是全能的，是宇宙万物的创造者和供养者，无一与他相似，也无一可与他相比。穆罕默德ﷺ圣人被当时的人问及有关安拉时，安拉直接降示了一短章的高贵的《古兰经》予以回答。这一章被视为是信主独一的精髓，或是一神论的座右铭： “你说：他是安拉，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。” (高贵的《古兰经 》112:1-4) 有些非穆斯林断言伊斯兰信仰的“神”是一位既严厉又残忍、无慈无爱、且命人完全服从的主宰。事实上，这项断言全然不符合事实。整部一百一十四章的《古兰经》中，除了一章例外，每章都以“奉至仁至慈的真主之名”这一句经文开始。穆罕默德ﷺ圣人在一段圣训(穆圣的言行录)中说︰ “安拉比任何一位疼愛子女的慈母更仁慈和宽容。” 安拉不但仁慈，而且公正。因此，行善者必将获得其善赏，造恶或犯罪者定会受到其应有的惩罚。事实上，安拉仁慈的属性完全显示在他公正的属性上。终其一生为安拉忍耐奉献的人，与一生都在压迫剥削他人的人，在安拉那里的回报理应不同。妄想善与恶的回报同等，等于否认了人须於后世(死后)对自己的行为负责，且也就否定了对今世持守德操和行善的鼓励。 伊斯兰严禁以任何人类的形式去描述安拉，也嚴禁将安拉叙述成因为财富，权力或种族的不同而特别偏爱某些人或种族。安拉创造人类平等一致，人类唯有凭借优秀德操和虔诚使自己与众不同，从而获得安拉的喜悦。 类似“造物主在创造宇宙万物的第七天休息”，“造物主和他的一位军士格斗”，“造物主是个妒嫉人类的阴谋者”，以及“造物主化身为人”等说法，从伊斯兰的观点来看，都是对至高造物主的亵渎。以“安拉”为造物主之专属尊名，显示出伊斯兰在信主上所强调的纯洁性。信主独一是所有圣人受遣传达的信息的本质，因此，伊斯兰对于将任何偶像或人性强加於造物主之上均视为大罪，如果犯罪之人至死不向造物主忏悔，将永远得不到饶恕。 造物主的本质绝不同於被造物，假使造物主的本质与被造物相同，那么“造物主”必是暂存的，而且他需一位创造者。以此推之，无一物可与造物主相比拟。如果造物主不是暂存的，那他必然就是永恒的。 如果他是永恒的，他必是无始的(非受造的)。如果他是无始的，那么他的存在实不需任何外力，也就是说，他是自足的。如果他的存在不需任何外力，那么这种存在必是无终的，所以说造物主是永恒的︰ “他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。” (高贵的《古兰经 》57:3) 安拉是自给自足无需仰赖的。高贵的《古兰经》中说安拉是“供养万物的”，他不仅创造万物，使之存在，他也维护万物，并使他们终结。而且一切事的发生，无一不是他的旨意。 “安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。”(高贵的《古兰经》 39:62-63) “大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所 和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。” (高贵的《古兰经 》11:6) 安拉的属性 如果造物主是永恒及永存的，那么他的属性也必然是永恒和永存的。他不会失去任何属性，也无需增加新属性。如果确是如此，那他的属性必是绝对的。具有这种绝对属性的造物主，能多於一位吗？能有两位(举例而言)全能的造物主吗？任何人只要稍加思考就能明白那是不可能的。高贵的《古兰经》对此论点，在下列的经文中做了扼要的说明： “安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神祇必独占它所创造的，他们也必优胜劣敗。赞颂真主，超乎他们的描叙。” (高贵的《古兰经》 23:91) 造物主的独一性 高贵的《古兰经》提醒我们关于人拟神祇的谬误。对那些崇拜人造雕塑偶像的人，高贵的《古兰经》问道︰ “他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？安拉创造你们，和你们的行为。。”(高贵的《古兰经》37:95-96) “你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？” (高贵的《古兰经》 13:16) 对于那些崇拜星宿(日、月、星辰)的人，高贵的《古兰经》引述了亚伯拉罕(愿主赐福之，并使其平安)的故事︰“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说： ‘这是我的主？’当那颗星宿没落时，他说：‘我不爱那会没落的。’当他看见月亮升起的时候，他说：‘这是我的主？’当月亮没落的时候，他说：‘如果我的主没有引导我，那麼，我必定会成为迷误者。’当他看见太阳升起的时候，他说：‘这是我的主？这是更大的？’当太阳没落的时候，他说：‘我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。’” (高贵的《古兰经》 6:76-79) 归信者应有的态度 要想成为一个穆斯林(完全顺服安拉的人)，就必须相信安拉独一，明了他是唯一的创造者、维护者、养育者等。但是这些信仰，之后被称为是“认主的独一性”还不够。因为许多偶像崇拜者也知道并相信唯獨至高的主宰可以做到这些。要实现“认主的独一性”，一个人必须具备“拜主独一”，也就是承认唯有独一的造物主值得崇拜，而戒绝崇拜其它任何人与物。 有了对安拉的独一性的认知后，人必须时刻保持对安拉的信仰，远离且拒绝任何可能导致否定真理的诱因。当真理的信仰驻入内心后，会影响一个人的观念和行为。穆罕默德ﷺ圣人说道︰ “信仰就是内心坚定，且由行为加以证实。” 具有信仰者的显著征象之一，就是对安拉抱存感恩之心，这就是崇拜的精髓所在。这种感恩之念至为重要，任何否認感恩的人，便被称为否认真理的人，也就是“昧恩者”。一个归信者喜爱安拉并感念安拉所赐予他的一切恩典。他确知自己的善行远远不能与至高安拉的恩典相提并论，因此他总是渴望取悦安拉，故而时常记念安拉。高贵的《古兰经》借著一再复述安拉的各种属性，来激发这种感念之心。 “安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他，天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”(高贵的《古兰经》 2:255)

安拉知道未来吗？ 安拉知道所有将要发生的及所有未来之事吗？他对一切事物的结局拥有绝对权力吗？如果是这样，这对于我们而言公平吗？我们还具有自由的选择或意志吗？ 答案是，安拉知道所有将要发生的事情。他所创造的第一件事物就是“天笔”，天笔记录一切事情——包括所有将要发生的事情。然后，清高伟大的安拉开始创造宇宙。在创造之前，他就知晓所有这一切。他对所有时代具有绝对完全的权利。除此之外，任何事情都绝不会发生。 “安拉将准许他所意欲的人悔过自新。安拉是全知的，是至睿的。”（高贵的《古兰经》9：15） “……我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。”（高贵的《古兰经》12：100） 安拉是唯一拥有绝对自由意志的，他意欲发生的就发生，意欲要发生的必将发生。我们也拥有所谓的“选择的自由”。区别在于，安拉意欲的必将发生，而我们所选择的则可能发生也可能不发生。安拉不因事情的结果而清算我们，而将清算的是我们的选择。这就是说，我们的意图是所做一切事情的核心，安拉将根据我们的举意而回报我们。每一个人，都将根据安拉赋予他的能力而受到清算。他意图如何使用这些能力，又如何真正去做的？ 关于审判日，清高伟大的安拉告诉我们，我们所有的一切都被记录在册——即便是最微小的事情也不会被遗漏。谁做了微尘重的善功，将在审判日看到它，谁干了微尘重的恶行，也将会看到它。在这一日，人类将分为许多不同的团体，他们的所作所为将被展现出来，善恶分明，毫无遗漏： “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”（高贵的《古兰经》99：6-8） 因此，向我们提供不利证据的，将会是我们自身，是我们的耳朵、舌头和眼睛。它们将在复生日、在安拉御前作证。这一日，没有任何人会被亏枉，也没有任何人会被冤枉。 安拉将把每个人置于适合其自身的位置。然而，许多人将会向安拉诉苦说为什么把他们投入火狱而不给他们一个机会。这就是我们现在生活的本质——一个确定我们自身、确定我们行为的机会，因为我们拥有选择的自由。 安拉知道所有将要发生的事情，但我们不知道。因此，考验是公平的。