家庭

孩子是快乐的源泉，是今世生活中的装点，是安拉给父母的一个恩惠。孩子为父母的生活带去活力与喜悦，是父母心目中的珍宝。孩子是果实，从他们中可以期待美好的回赐，尤其是孩子为父母做以下的祈祷： “我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（高贵的《古兰经》17：24） 对于每一个民族来说，孩子都是未来的希望。对于我们来说，孩子也是未来伊斯兰的传承者。确实，伊斯兰提升孩子的地位，并针对儿童的一切事宜以及他们成长的每一个阶段，给出对待他们的方式和礼仪。 使者（愿主赐福他，并使其平安）就是我们的榜样，他以身作则，教育、培养穆斯林伊斯兰的生活方式，告诉他们如何用最好的方式崇拜他们的主宰。但是有些穆斯林脱离他纯洁的教诲，以无用的渣滓换取他的真金。 以下就是使者ﷺ关于如何对待新生儿的教诲。 鼓励生育 安拉说： “现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女）。”（高贵的《古兰经》2：187） 使者ﷺ说：“你们当娶多产的爱慕丈夫的女子，我要藉你们而夸耀竞多。”（达伍德） 父母应该重视将孩子培养成清廉正直之人，以便他们在今后两世从孩子获益。使者ﷺ说： “有个人在天堂提升了品级，他问：‘这从何来？’他被告知：‘你的儿女为你祈求了饶恕。’”（伊本·马哲） 以上不仅适用于男孩，同样也适用于女孩。伊斯兰鼓励养育女儿，安拉批评因为生了女儿而感到不悦的人，使者ﷺ更是抬高了同样是安拉的馈赠的女儿的地位，他说： “谁将两个女儿抚养成人，到了复生日，他将与我同居天堂。”使者ﷺ说着并拢了自己的手指（表明和他的距离如同两个手指一样近）。（穆斯林） 意思是在天堂，这是给女儿多么巨大的荣耀！ 宣布新生儿的喜讯 有新生儿的父母应该尽快宣布喜讯，以便他们的亲友不再焦急地等待，而且他们可以恭祝这对父母并且为新生儿祈祷。安拉在《古兰经》中提到祂曾向多位先知或使者传达新生命的喜讯，比如说以叶哈雅向宰凯里雅报喜， “正当宰凯里雅站在内殿中祈祷的时候，天神喊叫他说：‘真主以叶哈雅向你报喜。’”（高贵的《古兰经》3：39） 抹枣泥 抹枣泥的意思是，在新生儿出生后，将少量碾碎的椰枣涂在指尖，从左到右抹在婴儿的上颚。 伊本·哈吉尔说：“如果找不到干椰枣，就用鲜椰枣，如果还是没有，就用任何一种甜的食物。”（布哈里圣训实录注解9/588） 未必一定要用咀嚼的方式碾碎椰枣，而是可以用任何方式碾碎它。圣训中咀嚼的方式可以理解为仅针对使者ﷺ的特例，因为使者ﷺ的唾液中有安拉放置在其中的吉庆。 这个仪式可以由父母或任何有知识、祈祷有可能被真主接受的人来完成。他们应该抹枣泥并且为孩子祈祷，因为这是圣门弟子的做法。 伊玛目脑威说：“学者一致认同为新生儿抹枣泥是一种嘉行。”（穆斯林圣训实录注解4/122） 阿伊莎传述：“人们曾将孩子们抱到穆圣这里，穆圣一一为之祝福，并嚼碎椰枣给他们启颚试食。” 为新生儿起名字 可以在新生儿出生的第一天为之取名，或在第七天，或者在第七天之后。圣训中有明确的证据表明上述做法均可行。 如果父母在命名上有争议，那么父亲有决定权。他要不自己为婴儿取名，要不把命名权转让给孩子的母亲。事实上，父亲有命名权是孩子归于父亲的表现。安拉说： “你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在真主看来，这是更公平的。”（高贵的《古兰经》33：5） 父母也可以委托他人为孩子命名，因为我们的使者ﷺ曾经为一些圣门弟子的子女命名。 名字应该有美好、可嘉的含义，因为使者ﷺ说： “复生日，你们皆以你们的名字和父辈的名字而被召唤，故你们应起好名字。”（达伍德） 最可嘉的名字是安拉的仆人（阿卜杜拉），或者安拉任何一个尊名的仆人。其次就是用众先知或使者的名字，使者ﷺ说： “你们当起众先知之名。”（达伍德） 使者还说： “夜间我幸得一子，我给他取了先父之名伊布拉辛。”（穆斯林） 以任何虔诚之人的名字为子女命名，以期待子女成为像那样的清廉之人是可嘉的。最后，任何携带美好含义的名字都是可嘉的。 禁止给子女取名为除安拉之外任何人或物的仆人。比如不可以取名叫做“先知的仆人”、“使者的仆人”等，也不可以用只有非穆斯林才会有的名字，比如：乔治、麦克、苏珊等。 暴君和恶人的名字也不可以使用，比如：法老、嘎伦、艾布·赖海布（火焰之父）等。根据伊玛目马利克等人的传述，用《古兰经》的章节为子女起名是可憎的，比如塔哈、雅辛等。并没有真实可靠的圣训证明上述两个名字是使者ﷺ的称号。 宰牲 在新生儿出生的第七天，作为对新生儿的欢迎仪式以及对前来祝贺之人的答谢，应该宰羊。使者ﷺ说： “未宰牲的婴儿被扣押，故到七天宰羊、剃头、并起名。”（达伍德） 如果新生儿是男孩，宰两头羊；如果是女孩，宰一头羊。这是大部分学者和圣门弟子的观点。使者ﷺ说： “男孩应宰相当的两只羊，女孩应宰一只羊。”（伊本·马哲） 因此最好宰羊，公羊母羊均可。对于其它的动物，学者间有争议。 应该由父亲或者近亲宰羊，因为使者ﷺ曾为他的两个外孙宰牲。必须诵念安拉的尊名宰牲。根据白哈奇收录的圣训，如果是为近亲宰牲，应该另外明确这是为谁宰的牲，说：“这是给某某某的宰牲。” 宰牲的肉可以直接送出去或经过烹饪之后分食，但烹饪之后分食是更好的，因为学者认为这样做的回赐更大。 剃胎毛 出生后第七天应该为婴儿剃胎毛。在哈桑出生时，使者ﷺ对他的女儿法图麦说： “给他剃头并给穷人施散与剃下头发等重的银子。”（艾哈迈德） 首先剃右侧，然后剃左侧，使者ﷺ让理发师剃头，说： “你剃吧！”他先用手指着头的右半边，后又指左半边。（穆斯林） 剃头不许剃一部分留一部分，布哈里传述，这种方式是使者ﷺ所禁止的。最可靠的观点是男孩和女孩均要剃头，根据穆宛塔圣训集，法图麦曾为女儿的头发称重并施散，但对此学者间有争议。安拉至知。 剃头应该在宰牲之后。我们的清廉的前辈喜欢在剃头之后在婴儿头上涂香水。 应该称量婴儿的胎毛然后施散等重量的银子，同样，最好在婴儿出生的第七天施散这些银两，但不是必须这样做，也可以将施散推迟。 割礼 应该为男婴行割礼。同样推荐在出生第七天的时候行割礼，但可以推迟，必须在男孩成年之前行割礼。

伊斯兰教允许男性最多娶四个妻子，为什么不允许女性嫁给四个老公呢？ 权利和界限 首要的一点是，要记住伊斯兰教为人类建立了两项非常重要的基本原则：权利和界限。 创造、调养宇宙万物的主宰安拉赋予每个人、每个物一定的权利。与此同时，安拉也为每个被造物设置了界限。 第一权利：安拉有应受崇拜的权利，没有任何被造物可以分享祂的神权。崇拜只归安拉。 第二权利：使者有应被服从的权利，他的教导和命令应被遵守。 第三权利：父母应受尊重、赡养的权利，尤其强调在这方面母亲有优先权。 第四权利：妻子和丈夫之间有权利与义务。 1400年前的状况 现在我们来做一些简单的调研，从了解在1400年前，安拉将《古兰经》降示给使者（愿主赐福之，并使其平安）时，不同的社会中妇女的状况开始。 蒙昧时期的阿拉伯人——活埋女婴 在蒙昧时期，阿拉伯人曾经活埋新生女婴，他们为生育如此低贱与卑劣的女孩（而不是男孩）而感到羞耻。当时女性的待遇非常糟糕，被男性当成一种低劣的存在。 男人想娶几个妻子就娶几个，他们常常像拥有牲口那样对待妻子。也没有任何保护女性的法律，她们没有丝毫权利。 基督教——争论女性是否有灵魂 当时的基督教徒正在召开议会，讨论女性有没有灵魂。教会将人类的原罪归咎给“夏娃”，亚当（愿主赐福之）之后的人类之母，认为她“偷吃禁果”而怪罪她和她的后代。 修士：最优秀的男性却不能娶妻 修士，主教，红衣主教，甚至教皇——他们是天主教会中最优秀的信徒。然而教会仍然禁止神职人员结婚成家。这种违背自然规律的做法在很多地方都造成严重的恶果。 修女：最优秀的女性却不能嫁夫，不能生育 修女是天主教中最优秀的女性。像穆斯林一样，她们用端庄的衣着遮蔽身体。然而，她们终生不可结婚与生育。这种有违人性的做法导致教会内部出现不少绯闻丑事。 如果只有坏人才能生育——未来在哪里？ 我们一定会问：“如果最优秀的男性和女性都不能结婚生育，这不就意味着只有坏人才能留下后代，在这个世界上繁衍生息吗？”我们的未来将何去何从？ 犹太人——谴责女性，诅咒女性 犹太人也将“原罪”怪在女性身上，因此她们遭受厌弃。《旧约》认为，女性的月经是由于她的恶行而受到“上帝的诅咒”。她的产痛也是“上帝的惩罚”，因为她使男人从天堂被贬黜到大地。 伊斯兰——不将罪恶归咎给女性 伊斯兰不因为亚当的罪行而怪罪夏娃。他们每个人都有自己的错误，也都向安拉忏悔，并祈求安拉原谅他们，安拉确实饶恕了他们。 在我们继续之前，请通篇阅读高贵的《古兰经》第四章妇女章，以便更好的理解高贵的《古兰经》对女性、男性、以及婚姻的要求。 读高贵的《古兰经》 现在，我们来思考高贵的《古兰经》中的经文。你相信安拉了解祂所创造的一切，而且祂已降示完美的宗教？你知道安拉颁降命令，限制人们娶妻的数目（最多娶四个）之时，人们的状况吗？ 请仔细阅读高贵的《古兰经》4：3，关于多妻的经文： “如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”（高贵的《古兰经》4：3） 它说了什么？你从中领会了什么？ 再读禁止男性与已婚女性结婚的经文： “（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。”（高贵的《古兰经》4：24） 然后再读妇女章中关于男性与女性所扮演的角色： “男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们应该劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺负她们。真主确是至尊的，确是至大的。”（高贵的《古兰经》4：34） 男性支持并保护女性 你是否知道，男人是家庭的支持者，保护者，供养者，监护人，和服务者，这是他的角色。 女人生育并养育子女 女性则怀孕、生育、哺乳、养育子女，直到子女长大成为虔信安拉的仆人，这是她的角色。 男女角色不同，但受到平等公正的待遇 男性与女性并不相同，也不像我们中有人认为的那样，完全等同。就如同等号两边的算式，必须等值，只是表达的方式有所不同。我们怎么能够说一个无法孕育、无法哺乳的男性和女性完全一样呢？ 在信仰和行动方面平等 他们在信仰和行善方面当然是平等的。但是他们仍然不能够与对方等同。双方都有生而为人应尽的义务。 孩子有受到保护的权利 伊斯兰非常强调权利。孩子也有权利。一个男性死去后，他的财产由家人继承。如果一个男性是一个女性诸多丈夫之一，那么他的遗产该归谁？孩子如何明确自己的父亲是谁？其他的社会形态也不支持一妻多夫的制度。 女性的权利是受到最好的待遇 在伊斯兰到来之前，几乎所有的社会形态都支持一夫多妻。然而它们没有限制男性娶妻的数目，也没有像伊斯兰那样规定男性要为每个妻子提供保护，维持她们的生活。而伊斯兰带来了这些规章制度，女性被赋予权利，而男性被严格地要求以最好的方式对待他们的妻子。 限制娶妻的数目 当这段经文被颁降的时候，使者（愿主赐福之，并使其平安）的圣门弟子们没有为他们突然可以娶四个妻子而感到意外惊喜，事实上，他们中的有些人已经娶到更多的妻子，以至于必须要和其中的一些离婚才能达到这一标准。所以这一规定不是要求人们娶四个妻子，而是限制他们娶妻的数目在四个以内。 限制：平等的花费和对待 第二点限制就是要平等地对待她们。除非一个男性在经济能力和体力上可以应付，否则他不应该多妻。《古兰经》中给出明确的限制“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻” 当代穆斯林大部分为一夫一妻 在世界上的大部分穆斯林家庭奉行一夫一妻制，一个男性一生中只和一个女人结一次婚，直到他们中的任何一个人死去。你尽可以调查，让事实说话。 女性选择任何丈夫的权利，哪怕他是已婚人士 现代社会经常忽略的一点是，伊斯兰给女性男人没有的权利。男人只能与未婚（或者离异丧偶）女性结婚，显然，这是为了维护孩子的权利，使他们享受到父亲的抚养，以及未来继承财产的权利。然而，伊斯兰允许女性嫁给已婚男性，这样她就可以在男少女多的情况下仍然受到保护。另外，如此一来，女性的选择范围就更广，她可以选择任何男性，只要他还没有娶到四个妻子。她也可以观察他对待其他妻子的情况，以便确切了解他的丈夫。毕竟，他对待她的态度应该和他对其他的妻子一模一样。 女性需要丈夫，而安拉给出了解决方案 使者ﷺ预言，在末世（临近末日）的时光里，女性要远远多于男性。今天，在整个世界的范围内，我们看到这一预言正在逐渐成真。而安拉已经帮助我们应对这种情况。毕竟，是祂使这一切发生，而且祂也知道，在这段时间里，很多女性要加入伊斯兰。祂知道很多穆斯林男性会被杀害或者英年早逝，现在，这样的事情正在发生。而多余的女性都需要丈夫。安拉已经为我们提供解决问题的方案。 1400年以前女性的选举权 我们还要说，在1400多年前，伊斯兰就已经通过允许女性像男性一样发言和投票，赋予女性完完整整的公民权。而美国的女人不得不上街游行，参与女权运动，才最终在仅仅90年前终于赢得选举权。 女性保留她们的身份以及她们的姓名 …

伊斯兰是同情与公正的宗教，是倡导完美品德、禁止作奸犯科的宗教，是赋予每一个遵守真主的法度之人崇高尊严的宗教。毫无疑问的是，伊斯兰赋予老人特殊的地位，在伊斯兰中有尊重老人的明文规定。 在伊斯兰中，人类具有崇高的地位 全能的真主说： “我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（高贵的《古兰经》17：70） 因此，根据本节经文，所有的人，包括老人在内，作为阿丹的后裔，都享有上述崇高的地位。 穆斯林社会充满同情心与凝聚力 真主在高贵的《古兰经》中说： “同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”（高贵的《古兰经》90：17-18) 使者（愿主赐福之，并使其平安）将穆斯林大众形容为一个整体，他说： “穆民在相互怜悯、相互友善、相互同情方面犹如同一个躯体，如果某一器官有病，整个身体都会出现失眠、发烧等连锁反应。”（穆斯林） 使者ﷺ还说： “你们任何人都不会得到完善的信仰，直到他为穆斯林同胞喜爱自己所喜爱的一切。”（布哈里） “有慈肠之心的人，普慈之主怜慈之。你们怜爱大地上的，天上的（真主）便怜爱你们。”（提尔密济） 穆斯林要互帮互助 据伊本·艾比·杜尼亚从伊本·欧麦尔传述，使者ﷺ说： “真主最喜爱的人就是对人最有益的人；真主最喜爱的工作就是给穆斯林带来欢乐、或者解除他的困难、或者替他偿还债务、或者替他消除饥饿……任何与穆斯林兄弟同行、直到满足他的需求者，在所有人都难以立足的那一天，真主会使他站稳脚跟。”《托卜拉尼圣训》 信道的老人在真主面前享有高位 使者ﷺ说： “你们任何人绝不要希望早死，在无常降临前也不要以死相求。因为你们任何人一旦无常，善功即告结束。寿数只会给穆民增加善行的。”（穆斯林） 穆斯林应该尊重老人 使者ﷺ说： “尊重穆斯林老年人就是尊重真主。”（艾布·达伍德） 优待父母 伊斯兰在强调对社会上所有的老年人给与尊重的同时，尤其重视子女对父母的特殊义务。 高贵的《古兰经》中说： “你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：「我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（高贵的《古兰经》17：23-24） 在上述经文中，“善待父母”被与“信仰独一的真主”并列提及。它们反映出伊斯兰要求所有的信士同情、尊重自己的双亲，并对他们负起责任。 圣训中记载，一个人来见使者ﷺ，说： “在人们中间，谁是最值得我相伴的？”穆圣ﷺ说：“你的母亲”，这个人又问：“然后是谁？”穆圣ﷺ回答：“你的母亲。”这人又问：“然后是谁？”穆圣ﷺ依然回答：“你的母亲。”此人再一次问：“然后是谁？”穆圣ﷺ回答：“你的父亲。”（《布哈里》、《穆斯林》） 在伊斯兰中，父母有被子女服从的权利。在一则圣训中，使者ﷺ说：“大罪就是举伴真主，忤逆双亲，杀人和作伪证。”（《布哈里》、《穆斯林》） 伊斯兰要求成年子女必须尽到赡养父母的义务。 在父母去世后仍然保持对他们的尊重 伊本·迪纳尔传述：“在去麦加的路上，伊本·欧麦尔遇见一个游牧人，便先行向其道安，并让他骑在自己一直骑的那头毛驴上，又将自己头上的缠巾递了过去。这时，我们说：‘愿真主怜悯你。他们是些游牧人，蝇头之惠便可满足，何故如此尊重？’伊本·欧麦尔说：‘这人的父亲曾与欧麦尔·伊本·哈塔布是朋友。我听穆圣ﷺ曾说：“最大的孝敬就是子女接续父亲生前的故交。’”（穆斯林） 这也是对长辈关怀的方式之一。走访、接续父母的朋友能够帮助老年人也参与到社会活动中，减轻他们的孤独感，从而减轻老年人所经历的社会和心理冲击所带来的压力。 尊严—一项基本人权 对老人的同情与尊重是伊斯兰社会穆斯林行为中的一个重要成分。穆圣ﷺ明确地说： “不尊老爱幼之人不属于我们的一员。”（提尔密济） 在人的生命周期中，年轻与年长只有时间的差别，年轻人最终都要变老。通过一则圣训，伊斯兰提醒年轻人意识到人生中的这一基本事实： “尊重年长者的青年，真主使他年长时一定受人尊敬。”（提尔密济） 愿真主襄助我们，完成对老人的责任，给他们应有的爱与尊重，并给我们的孩子树立良好的榜样。

伊斯兰最具说服力的事实之一就是－对女性的礼遇及母亲在伊斯兰里所持有的极高地位。 母亲在伊斯兰的极高地位是伊斯兰重视女性的众多明证之一。正如这篇文章所说，伊斯兰要求优待，尊重和顺从父母并且特别强调了母亲的优先权。伊斯兰将父母的地位提高到了一个比任何其他宗教和意识形态都要高的位置。 对父母要优待的命令从高贵的《古兰经》开始。安拉说道： “你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母…”（高贵的《古兰经》4：36） 要服务父母的说法紧跟在服务真主之后。这在高贵的《古兰经》里多次被重复提及。 “你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中德一人或者两人在你的德堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“［我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（高贵的《古兰经》17：23－24) 一位伟大的学者，阿布·阿法拉佳·伊本·阿佳瓦资这样解释道： 善待父母意味着：当他们要求你做什么，你必需服从，除非是安拉已经禁止的事情；把满足他们的要求放在自主性的礼拜之前；远离他们禁止你们做的事情；为他们提供日常所需；为他们服务；用温柔而宽容的态度对待他们；努力不要在他们面前抬高你的声音；不要盯住他们；不要用他们的名字称呼他们；耐心地对待他们。（伊本·阿佳瓦资·比日·阿瓦一达雅） 高贵的《古兰经》强调了母亲为了子女而承受的磨难，以及人们需要回报父母为他们做的牺牲： “我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——我说：“你应当感谢我和你的父母；唯我是最后的归宿。”（高贵的《古兰经》31：14) 著名的注释家，阿訇阿布让和曼阿萨地，这样解释这段经文： “你应当感谢我和你的父母”意思是，善待你们的父母，用你们无尽的爱心，真情和虔诚温暖他们；无论是言语还是行动，温柔的对待他们，为他们提供一切所需，（不要在言语上或是行为上伤害他们）。 我们为什么要善待父母？ 安拉提及了我们为什么要善待父母的原因， “…他母亲弱上加弱地怀着他…” 也就是，他的母亲持续的遭受痛苦；在当她第一天感觉到孩子在子宫内活动，一直到生产时最剧烈的阵痛。以及 “…他的断乳是在两年之中…” 也就是在母亲喂养子女母乳和照顾他／她的两年时间。因此，经历了这么多年的折磨，艰辛，爱和关怀，我们难道不应当至少为我们的母亲对我们所付出的一切有所回报及归还属于他们的权力？ 高贵的《古兰经》在另一节经文中重复了母亲所受的苦难： “我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦的怀他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：［我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母德恩惠，并行你所喜的悦德善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。”（高贵的《古兰经》46：15) 母亲比父亲有更多的权力 关于这段经文，已故的巴基斯坦权威学者，阿訇穆罕默德.沙菲写到： 这一节经文的第一部分是一个要求孝顺父母的命令，第二句经文则仅提及了母亲遭受的苦难，因为他们是不可避免的，不经历他们沒有孩子可以出生。每一位母亲必须经历怀孕的难题和生产时的痛苦。正相反，在抚养和教育孩子方面，父亲不需要承受任何苦难，如果他可以支付他人相应的费用的话。这就是为什么先知（愿主赐福之，并使其平安）给母亲多于其他任何人的权力。有一段圣训中，他这样说道， “做善事并为你的母亲服务，然后是你的母亲，然后是你的母亲，然后是你的父亲，然后是近亲，然后是那些他们之后来的人。”（马则） “他受胎和断乳德时期，共计三十个月。”（高贵的《古兰经》46：15） 这句话也形容了母亲为了她的孩子遭受的苦难。它指出了在经历怀孕和艰难的产痛之后，母亲依旧没有从辛劳中得到喘息。由于宝宝最天然的营养给予来自母亲的乳汁，所以母亲自然要给予宝宝吮吸。 母亲，母亲，母亲，然后父亲 先知穆罕默德ﷺ持续的提醒他的追随者，关于母亲的地位以及善待父母的责任。以下描述是一个对母亲地位的优美阐述： 一个人来到先知ﷺ面前说道：真主的使者啊！人们中谁是最有权力得到我的陪伴的人？使者回答：“你的母亲。”那人又问：“其次呢？”使者说：“你的母亲。”那人又问：“再其次呢？”使者说：“你的母亲。”那人又问：“再后是谁？”使者说：“你的父亲。”（布哈里圣训5971和穆斯林圣训7/2） 阿訇穆罕默德 阿里·哈时密做了对上述圣训的注释如下： 这则圣训确定了先知穆罕默德ﷺ给予善待母亲比善待父亲的优先权力。(Al-Hashimi, The Ideal Muslimah, IIPH 2005, 第165页) 同样的，已故沙特阿拉伯的大学者，阿訇阿布·阿资伊本比慈对这则圣训解释道： 所以这说明了母亲受到的善待应当比父亲多三倍。(Madžmu’ Fatawa Wa Maqalat Mutanawwi’ah) 他又写到： 母亲的重要性的秘密在于她肩负的巨大的负担和责任以及她所面对的困难，其中一些困难甚至连男性都无法承受。这就是为什么一个人最重要的义务是要感激母亲的付出，并且善待和陪伴在她身边。在这一方面，母亲比父亲有优先权。[…]我从没有怀疑过我的母亲对我的深远影响，愿真主赐予她无限的慈爱，她激励我去学习，并且从中给予我帮助。愿真主增加她的回赐，并给予她因为对我的付出而得到的最好的回赐。(Madžmu’ Fatawa Wa Maqalat Mutanawwi’ah) 天堂在母亲的脚下 先知穆罕默德ﷺ说过一句被多次传述的话： ‘天堂在母亲的脚下’ 有什么能比这句话更能凸显妇女的地位？伊斯兰已经有力的把对人类的最高赏赐根植于他们对母亲的奉献。 阿訇易卜拉欣·伊本马呼写到： 给予你的母亲最美好的陪伴，然后是你的父亲；因为天堂在母亲的脚下。永远不要忤逆父母，或是让他们生气，不然你将在今生和后世都生活在痛苦之中，并且你的子女会用同样的方式对待你。轻柔的问你的父母索取你所需要的东西。如果他们给你，你要感激他们；如果不给，也不要强求。你永远不要坚持索要他们不愿意给予之物。[Al-Mahmoud, How to be kind …