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假设在宇宙背后没有智慧，没有创造思维。 在那种情况下， 我们的大脑不再被设计为具有思考功能的。由于物理或化学因素，当我头骨内的原子出现并以某种方式排列自己时，这便给了我副产品，即我称之为想法的感觉。 但是，如果是这样的话，我怎么能相信自己的想法是正确的呢？ 这就像在摇摆着一瓶牛奶罐，并希望它飞溅的方式会绘画给您一个伦敦的地图一样。 但是，如果我不能相信自己的想法的话，那么我当然也不能相信一些关于无神论的争论，因此就没有理由成为无神论者或是任何人。 除非我相信安拉，否则我就无法相信思想：因此，我永远无法使用思想来不相信安拉。 C.S. Lewis

[歌德，摘自 T. P. 休斯（T. P. Huges）《伊斯兰辞典》（Dictionary of Islam），第526页] 在谈到《古兰经》时，歌德（Goethe）说： “它引人入胜，扣人心弦，最终迫使我们心悦诚服地敬畏……它的风格与内容协调一致，它的目标明确而远大，是一贯地、真正的崇高卓越。因此，这部书在各个时代都将发挥巨大的影响力。”   [G. 马拉格利欧斯（G. Maragliouth），《古兰经》J. M. 罗德维尔斯（J. M. Rodwells）译本前言，纽约，人人图书馆出版社（Everyman’s Library），1977年，第6页] “《古兰经》确实在世界伟大宗教经典中占据重要的位置。尽管它是造就时代的宗教经典中最年轻的一部，从其给数量众多的人们带来的美妙影响上面，却一点也不逊色。它造就人类思想的全新阶段以及前所未有的人格。它将阿拉伯半岛的众多各异的部落转变为一个英雄的国家，之后建立了在今天可与西方与东方抗衡的、世界范围内的广阔的政治与宗教相结合的穆斯林组织。”   [斯坦盖斯博士（Dr Steingass）摘自 T. P. 休斯（T. P. Huges）《伊斯兰辞典》（Dictionary of Islam），第256-257页] “这部作品能够在读者心中唤起强大且貌似相互抵触的情感，哪怕他们与《古兰经》相隔遥远的时空，甚至遥远的心理形成过程，这部作品不仅能够克服读者在开始精读之前对其的反感，而且还将这种负面的感情转变为惊讶与赞叹，这样的书籍必然是伟大而美好的作品…… 确实，对于每个心思缜密的人类命运的观察者来说，这是最至关重要的问题。”   [茅利斯·布凯义博士（Dr. Maurice Bucaille），《圣经、古兰经，与科学》（The Bible, the Quran and Science），1978, 第125页] “《古兰经》的作者不可能是穆罕默德（愿主赐福他，并使其平安）。一个人怎么可能从文盲的状态一跃而成阿拉伯文学水平颠峰作品的作者？ 他又何以道出具有科学性质的正确结论，并且在整个过程中没有在他所讨论的问题上犯一点儿错误，而在他的年代人类不可能发展出这样的认知。”   [斯坦盖斯博士（Dr Steingass）摘自 T. P. 休斯（T. P. Huges）《伊斯兰辞典》（Dictionary of Islam），第528页] “因此，不应以现有的、具有主观色彩及审美品味的标准去评价其文学价值，而是要通过其在穆罕默德同时代的同胞中产生的影响去评价它。 它强有力地在其听众心中产生共鸣，以至于将之前离散的、拮抗的元素融合成一个紧密而有序的体系，并且以远远超越当时阿拉伯人主流意识形态的思想，活跃这一体系。这样看来，它的辩论是完美的，仅仅因为它从野蛮的部落中造就出一个文明的国家，为历史的陈潭注入一股清流。”   [亚瑟·J. 阿伯里（Arthur J. …

造物主是否存在，这是一个经常被人们提起并讨论的问题：在聚会中、课堂里、以及各类影视节目上。很多人质疑造物主的存在，但也有不同时期、文化、地域中的很多人承认更高级力量的存在。 尽管人类几乎在所有事务上都不能达成一致，相信更高级的力量的存在，却是贯穿文化、时代、地域的共识。无神论思想在近代逐渐发展壮大，尤其是西方世界受到教会的恶劣影响之后。因此，无神论者常常根据他们对基督教的研究与学习便否认宗教，而他们并没有去学习过伊斯兰教。无神论与无神论者经常标榜他们的观点符合逻辑与科学，并且同时将宗教与信仰宗教的人描绘为落后、不符合理智的。他们仅仅因为缺乏科学证据就否认造物主的存在。这种标准有失公允，因为生活中并不是所有的事情都可以通过显微镜或实验室来证明。在我们的日常生活中，我们未必一定需要用科学方法来验证真伪。 有些无神论者因为他们看不到造物主，就否认造物主的存在。对于他们来说，相信不可见的事物就等同于相信神话传说或者相信独角兽的存在。然而，生活中并不是所有的事物都是因为能够被人看到才获得认可。很多情况下，我们因为证据而相信一件事情，而并不是实证。在法庭上，人们用证据回溯一宗案件，或对某些事情加以证明。这需要多方面的证据，它们拼接到一起，就形成我们所谓的“实证”。凶杀现场遗落的一只手套，一位目击者，一条已知的动机，都是可以针对嫌犯提起诉讼的诸多证据之一。如果一个人回到家，看到他父母的汽车，在门口有他们的钥匙，鞋子，外套，雨伞。他可以用这些证据得到符合逻辑的推论，即他的父母在家。 在生活中，我们根据证据接受绝大多数现实的存在，而不需要眼见为实的实证。例如，我们接受我们的双亲是亲生父母，却并没有要求他们提供证据来证明他们是我们的生物学父母。人们接受他们的双亲是亲生父母，是根据一家人在一起生活多年并相亲相爱的证据。人们判断一个人是男性还是女性，是根据毛发，体态，以及其他的特征。思维正常的人并不会要求“眼见为实”的实证，看看他们的生殖器官，以便判断他们是男是女。换句话说，他们不需要眼见为实，就相信了。 同样，我们也许看不到造物主，但当我们把诸多证据放在一起，就能证明造物主的存在。《古兰经》将自然界中诸如此类的证据称为“迹象”，意在指明造物主的伟大以及其确实存在。然而，大部分的人都忽视这些迹象或证据，并且自高自大地转过 身去。 “天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注意。”（高贵的《古兰经》12：105） 日月星辰，风雨雷电，万物众生，身体发肤，生老病死……这些都是造物主存在、他的知识与智慧的证据。根据这些证据，可以归纳一个符合逻辑的结论，即造物主存在，并且他不是徒然地创造这个世界（他创造世界，有其目的和意义）。 “天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说）：「我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（《古兰经》3：190-191） 对于大部分人来说，造物主的存在不需要实证，它是非常明晰的事实。正如阿拉伯谚语所说： “如果光天化日还需要证明，那么人类的思维看什么都不对劲儿。”

谁能制作像《古兰经》的经书？-对人类的挑战！ 《古兰经》不仅在呈现主题方面具有独特性，而且其本身即为奇迹也同样的独一无二。按照字面来说“奇迹”指的是人类无法复制的超自然或非凡事件的表现。 据记载，先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）挑战阿拉伯人创作与古兰经类似口径的文学作品，但尽管他们口才及文学能力出众，但他们却无法做到。复制古兰经的挑战分三个阶段向全体阿拉伯人和人类进行： 1.整部古兰经 在《古兰经》中，上帝命令先知ﷺ挑战所有被创造物，创造出一部具有《古兰经》架构的书： “你说：「如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。」” [高贵的古兰经17:88] 2.十章 接下来，上帝显然的简易化挑战，要求那些否认其神圣源起的人只模仿十章古兰经。 “难道他们说他捏造经典吗？你说：「你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。」[高贵的古兰经 11:13] 3.一章 最后的挑战是甚至只要编写一个章节与《古兰经》中仅由三节所组成的最短章节al-Kawthar的内容来竞赛： “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。” [高贵的古兰经 2:23] 这些挑战并不仅是没有人介意证明他们错了的空话。先知穆罕默德ﷺ呼吁一神论者，废除一切形式的偶像崇拜，以及奴隶及其主人平等，这对麦加整个社会的整个社会经济框架构成了重大的威胁，特别是先知ﷺ来自的古来氏部落的统治地位。 麦加，是阿拉伯的贸易中心，也同时是精神中心，迫切希望制止伊斯兰教的传播。然而，先知ﷺ的反对者想粉碎这运动所要做的，就是像先知ﷺ及其追随者背诵给人民的任一章经文般，捏造一个章节。 不在少数的古来氏演说家和诗人试图模仿古兰经，但都失败了。然后他们求助于他，向他提供大量财富，凌驾在他们之上的王权地位以及他们族人中最高贵美丽的女人，以换取他承诺不再邀请人们加入伊斯兰教。他以背诵了Fussilat章的前十三节经文来回应他们，直到他们要求他停下来。 古来氏还加诸酷刑于那些拥抱伊斯兰教的奴隶和亲戚，企图使他们回归异教，然而却徒然无济于事。后来，他们组织了一次经济制裁，抵制了先知ﷺ，他的追随者和他的家族Banoo Haashim的成员，企图使他们饿死。但是，即便这个计划最终也失败了。 终于，他们计划从每个古来氏族中派出武装的年轻人到先知ﷺ的家中刺杀他，以便所有氏族都承担谋杀的罪恶，从而使先知ﷺ氏族无法复仇。然而，上帝使先知ﷺ和他的追随者逃离了麦加，并加入一个在北部称为Yathrib的城市的部落中新崛起的归信者帮伙。 伊斯兰教迅速在Yathrib氏族中传布，一年之内，穆斯林已然成为该城市的多数。随后，先知穆罕默德ﷺ成为统治者，而该城市的名称改为Madinatun-Nabee（先知之城），其后简称为“麦地那”。在接下来的八年中，麦加氏族及其邻国土地针对麦地那新兴的穆斯林国家发起了一连串失败的战役，最后以穆斯林入侵麦加本身而告终。 如果古来氏及其盟友能够做出与古兰经最短篇章相似的仅三行诗歌或流畅的散文，就可以避免所有这些流血事件。 因此，毋庸置疑的，古兰经的文学风格的，其韵律及其节奏的奇迹是无从模仿。 有人认为，无法模仿的古兰经不全然是独特的，因为莎士比亚，乔叟等伟大的英国诗人，或者任何语系的伟大诗人都倾向于具有独特的风格，这使他们有别于当代人。但是，例如，如果今天的一些重要诗人打算深入研究莎士比亚的著作，并用旧墨水和旧纸写出莎士比亚风格的十四行诗，那么就声称他发现了莎士比亚的一首失落的诗， 即使经过认真研究，文学界也可能会接受这一论述。 因此，即使最伟大的诗人也能被模仿，无论他的风格有多么独特，就如同著名画家一样。[事实上，一些英国学者认为莎士比亚的大部分著作是由他的当代画家克里斯托弗·马洛（Christopher Marlowe）撰写的。] 然而，古兰经已经远远超过了这个水平，因为各个时代都在尝试伪造章节，但没有一个经文能通过严格的审查。 而且，正如前面所提到的，模仿古兰经的动机在其启示时期更加强烈，当时字面上的技能比其他任何时候都高，但没有成功的尝试。

欢迎所有的新穆斯林走入伊斯兰，愿安拉回赐你，指引你，在你通过作证词，並且归信伊斯兰之后的生活中，不断地加强你的信仰。 对新穆斯林来说，最普遍的问题之一就是如何向家人坦白信仰。这并非易事，而且情况因人而异。因此，没有一种绝对的解决方案。在这里，我给大家提供几点需要注意的事项，也许它们能够帮助你开启与家人之间的对话。 先做好准备，再告诉家人 有些人归信伊斯兰后立即公开消息，也有的人觉得他需要等待，这两种方式均可。即便是在圣门弟子中，有的人一开始就公开信仰，也有的人秘密信仰，直到他们觉得时机成熟。你的选择取决于你个人的特殊情况。 例如，有些新穆斯林选择等到他们感到自己的信仰更为坚定，对伊斯兰的知识掌握更充分的时候，再告诉家人。这样，他就可以更好地回答他们的问题，解决他们的担忧。有的人的家人对伊斯兰有负面的态度，他们就要先转变家人对伊斯兰的负面刻板印象，缓和他们对伊斯兰的态度，然后再告诉他们自己归信的事情。然而，也有人在归信伊斯兰的过程中，采取对家人完全开放的态度，感觉没有必要对他们隐瞒什么。 只有你自己最了解自己和家庭。所以要想一个最好的方案，在准备好的时候再告诉他们。 不要强迫你的家人 试想，你也许是经过一段时间的深思熟虑才归信伊斯兰，因此，对于你的家人来说，这一切都是突入其来的。就算你对加入伊斯兰的事情感到兴奋和幸福，在向家人公开消息的时候也不要太强势。你解决这一问题的方式会在你的家人今后对你和伊斯兰的看法上，产生巨大的影响。所以一定要小心谨慎地处理这个问题。 以下是你可以选择的几种方式： 比如，不要说： “爸爸妈妈，我已经成为了穆斯林。从现在开始，你们要给我买清真的肉类，请你们把家里的猪肉全部清除。你们也要知道，我的新名字是阿沙多拉·哈姆扎·阿布杜·哈里克，从此以后，我只应答这个名字。而且，我还要蓄胡须到一拳的长度。我要告诉你们一些《古兰经》里的科学奇迹，以证实《古兰经》确实是安拉的语言。再过两周，我就要结婚了。这是请柬。我还要告诉你们……” 千万不要这样做！千万不要这样做！千万不要这样做！ 仅仅是你成为穆斯林的消息，就已经足够他们震惊了。他们需要时间去接受这个事实。在不损害信仰的同时，尽量让这个过程对他们容易。至于对他们宣教的事情，也许你很想与家人分享伊斯兰美好的生活方式，但现在不是最好的时机。另外，事实上，你自己也在学习，他们目前的接受度不是很高，因为他们正在消化你归信伊斯兰的事情。如果你把伊斯兰强加给他们，可能会适得其反，使他们彻底远离伊斯兰，破坏你们之间的关系，而且将难以修复。当然，如果他们向你询问伊斯兰的事情，而且他们也想了解的话，那是最好的，你也应该尽最大能力回答他们。但是不要将一个简单的问题演变为30分钟的讲座。 在这一阶段，让他们了解伊斯兰最好的方式就是通过你自己。做一个忍耐、仁爱、体贴的人。在高贵的《古兰经》中，安拉说： 你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。（高贵的《古兰经》17:23） 和家人探讨伊斯兰相关的问题时，注意不要陷入争执。也许这对你来说很困难，因为你觉得自己的信仰被挑战、判断被质疑、观点被忽略。但是你必须记住，这不是一场辩论赛，你不用证明自己多么多么正确。这就是一个实践伊斯兰的机会。 耐心 和家人交流，回答他们的问题。如果他们失望、和你争论，不要被他们引上同样的思路。保持平静的态度，如果情绪激动，则要礼貌地暂停，给对方冷静的时间。 爱心 展现出伊斯兰所倡导的仁爱与同理心。告诉家人，你仍旧是家庭的一员，你爱他们。用善良和尊重对待他们，经常拥抱你的家人。 理解 尽量从家人的角度看问题，即便他们无法用同等的尊重对待你。你要意识到，至少是在这一时刻，他们看待伊斯兰的视角与你不同，而且他们真的对你的转变非常关切。所以要努力抚平他们的焦虑。 做一名穆斯林，但是，还要做好自己 让他们看到，成为一名穆斯林不意味着你成为了一个完全不同的人。可能你在生活中会做出一些改变，但是大部分事情仍旧保持原样。帮助他们看到这一点。不应和家人只谈论伊斯兰的问题。也许你觉得说的不多，但是他们可能不这样想。和你的家人进行日常的谈话，以及你通常会做的事情，不要谈论宗教。假如你的家人提出了一些无理的要求，比如说如果他们要求你做一些使你感到不舒服的事情，不要为取悦他们而在你的信仰上妥协。因为安拉在高贵的《古兰经》中说： 我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那末，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。（高贵的《古兰经》29:8） 因此，如果你的家人让你做有悖于作为穆斯林的基本信仰的事情，比如说偶像崇拜，撇弃礼拜，你要礼貌地表达，这不是你可以让步的地方。他们也许会在某些事情上与你争论，会告诉你这样做很不公平、难以理解、顽固不化，等等，他们也许在试图让你感到愧疚，因为你让他们失望。向他们表达你理解他们的感受，但是仍旧要对信仰忠诚。希望日后，他们会渐渐地接受。 给他们时间 在一开始，你的家人似乎永远都不能接受你成为穆斯林的事实。但是时间可以改变他们。你的父母需要时间，也许是几年，仅仅接受你真的成为了穆斯林，而不是在你人生中转瞬即逝的一个阶段。也许他们需要更长的时间，才能将你信仰伊斯兰教作为一个正常的事情来看待，并且看到伊斯兰对你的益处，使你变成更好的人。 记住，你并不孤独。有很多回归信仰的穆斯林和你一样，面临同样的挣扎，有很多人已经成功获得家人的理解，他们知道，开始的时候不论多么困难，随着时间的流逝，一切都会慢慢好起来。因此，一定要忍耐。不要希望一两天内就能够迎来云开日出时刻，但是相信一切都会慢慢变好。愿安拉赐福你，给你容易。愿安拉引领你的家人，引领所有回归信仰的穆斯林的家人。阿米乃！

我们该如何证明上帝的存在？ “证明”上帝的存在其实真的不是我们的目的。我们仅仅专注于提供逻辑严谨且又符合事实的明确陈述，以供每个人自己决定他们所愿意相信的。总会有人相信上帝的存在，也总会有人否定上帝的存在。我们也必须明白这个世界上有那么一些人，无论我们提供多少的证明和依据，他们都不会相信上帝的存在。原因是他们不愿意去相信造物主或者说是维持万物的主的存在。他们也不愿意去想像有一天他们须要为他们在这个世界的所做所为，和他们拒绝承认创造并帮助他们的施恩者做出解释。我们逐渐意识到，这个课题并不是我们该如何传述我们的信仰，从而让他们放下对正确信仰的固有成见。换句话说：这取决于上帝对他们的引导。如果在清晰的明证面前，他们仍然拒绝相信，那么这就与我们无关，而是在于他们和造物者的关系。再次重申，我们的工作不是向任何人”证明”任何事情。我们所要做的，仅仅是展现事实，让倾听者自己做出决定。 我们先从最简单的逻辑开始。当某样事物出现在你的眼前时，你很难否定它的存在，是吧？使用修辞性的问题可以非常好的表达我们的意思。我们先问一个问题： “你可以证明你的存在吗？” 是的，你当然可以。你只需要用你的感官去体验你所看到的世界、听到的声音、感受到的触觉、闻到的气味、品尝到的味道，以及你的情绪所感知的一切。这些都是你存在的一部分。但在伊斯兰里，这不是我们证明上帝存在的方法。我们可以从他的创造物，以及他关怀和维护我们的方式中，深深的体会到他的存在是无庸置疑的。 有一个方法是提议一个简单、令人信服，且任何人都可以理解的实验。比如说，告诉某个人：“在你下一次欣赏璀璨夜空的时候，思考这个问题：有没有这个可能，你不小心在人行道上摔了一个玻璃杯，玻璃杯落在地上，但不会摔成碎片，而是变成无数小的玻璃水杯，里面还盛有冰茶？ 当然不可能。” 另外一个例子是让他们想象一场龙卷风袭击了一个废品堆积场，把里面原有的旧车卷走。有没有可能在这场暴风过后，原地会剩下一辆开着引擎的崭新奔驰汽车而没有任何其他汽车零件散落在周围呢？正常情况下是不可能的。 或者询问某人，倘若有人告诉我们有一家没有任何人员操作且自主营运的快餐店，他做何感想？所有食材自主进行烹饪，有条不紊的从厨房对号入座到餐桌上，然后又在客人用餐结束后跳回厨房自己清洗干净。这对任何人来说肯定都会觉得太疯狂而无法想像。 仔细反覆思考上述例子后，当我们用望远镜探索宇宙的奥秘或者用显微镜观察各种细胞时，难道我们还可以相信这一切是起源于一场“大爆炸”或是一次“随机的意外”？ （推荐参考高贵的《古兰经》以得到更多启示）